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吉林省延邊第二中學(xué)2018-2019學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題及答案小編已經(jīng)收集整理好了，大家需要核對(duì)答案的來(lái)答案圈看看
試題說(shuō)明：
1、本試卷總分120分，答題時(shí)間120分鐘。試卷共9頁(yè)。
2、試卷分Ⅰ（閱讀題）和Ⅱ（表達(dá)題）兩部分，共四大題17小題。
3、選擇題將答案涂在答題紙的答題卡上，主觀試題答案答在答題紙指定的位置上。
第Ⅰ卷(閱讀題 共61分)
一、現(xiàn)代文閱讀（24分）
（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）
閱讀下面的文字，完成各題。
在中國(guó)歷史上，從西周之初到春秋之末在精神文化領(lǐng)域居于主導(dǎo)地位的是貴族階層，他們既是政治上的統(tǒng)治者，又是文化的領(lǐng)導(dǎo)者。貴族的精神旨趣是這一時(shí)期包括審美意識(shí)在內(nèi)的整個(gè)貴族文化的主體心理依據(jù)。這個(gè)階層鮮明的身份意識(shí)、強(qiáng)烈的榮譽(yù)感以及對(duì)“文”的高度重視貫穿于社會(huì)生活的方方面面。在這一時(shí)期，“文”基本上就是貴族教養(yǎng)的別名，既包含著關(guān)于禮樂(lè)儀式的各種知識(shí)，又包含著道德觀念系統(tǒng)及其話語(yǔ)形態(tài)。貴族之為貴族而不同于庶人之處，除了經(jīng)濟(jì)政治上的特權(quán)之外，主要就在于這個(gè)“文”之系統(tǒng)。這里的“文”雖然不同于后世“詩(shī)文”之“文”，更不同于現(xiàn)代以來(lái)的“文學(xué)”概念，但從中國(guó)古代文學(xué)思想發(fā)展演變的歷史來(lái)看，周代貴族對(duì)“文”的高度重視具有極為重要的意義，可以說(shuō)是開(kāi)了古代“文統(tǒng)”之先河。
春秋之末，隨著貴族等級(jí)制的瓦解，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)亦逐漸從貴族階層轉(zhuǎn)移到一個(gè)新的知識(shí)階層——士大夫手中。于是士大夫文化漸漸取代貴族文化而成為主流。士大夫文化也并非一個(gè)不變的整體，事實(shí)上，它也呈現(xiàn)為一個(gè)不斷變化的過(guò)程：從春秋之末到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期可以說(shuō)是“游士文化”階段，其主體乃是那些或奔走游說(shuō)，或授徒講學(xué)的布衣之士，其思想上的代表便是諸子百家。到了秦漢之后，才可以說(shuō)真正進(jìn)入了“士大夫文化”階段。其主體是那些憑借讀書(shū)而做官或可能做官的知識(shí)階層，即“士大夫”。自漢代大一統(tǒng)之后，中國(guó)古代政治體制中形成了一種特有的機(jī)制，可以簡(jiǎn)稱(chēng)為“讀書(shū)做官機(jī)制”——除了帝王及其宗親、開(kāi)國(guó)功臣及功臣之后、宦官、外戚、地方豪強(qiáng)等分享國(guó)家的權(quán)力之外，還有一個(gè)可以憑借讀書(shū)而躋身于官僚隊(duì)伍的社會(huì)階層，這就是所謂“士大夫”。尚未做官時(shí)他們是“耕讀傳家”的庶民；做官以后他們是“詩(shī)書(shū)傳家”的“士族”或“仕族”，無(wú)論做官與否，讀書(shū)都是這個(gè)社會(huì)階層安身立命之本，而做官——最高追求是治國(guó)平天下——?jiǎng)t是他們讀書(shū)的目的。因此盡管他們實(shí)際上是分為“官”與“民”兩大類(lèi)型，具有巨大的社會(huì)差異，但從精神旨趣與價(jià)值取向來(lái)看，他們又是一個(gè)有著同一性的社會(huì)階層。
“道”是與士大夫階層相伴而生、亦相隨而亡的終極價(jià)值范疇，是這個(gè)社會(huì)階層精神旨趣的標(biāo)志。在西周貴族階層的話語(yǔ)系統(tǒng)中最高價(jià)值范疇是“德”而不是“道”。原因不難理解：在“道”這一概念中暗含著士大夫階層的權(quán)力意識(shí)，是他們抗衡君權(quán)之主體精神的象征。士大夫文化是相對(duì)獨(dú)立于政治權(quán)力體系的，因此需要一個(gè)“終極價(jià)值范疇”來(lái)作為標(biāo)志和合法性依據(jù)，其根本功能是用來(lái)規(guī)范和引導(dǎo)“勢(shì)”，即君權(quán)。貴族階層既掌握著政權(quán)，又掌控著文化，故而不需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)與政治權(quán)力分庭抗禮的終極價(jià)值范疇出來(lái)。春秋戰(zhàn)國(guó)之際“禮崩樂(lè)壞”，原有價(jià)值秩序被打破，以諸子百家為思想代表的士大夫階層試圖通過(guò)話語(yǔ)建構(gòu)（授徒講學(xué)、著書(shū)立說(shuō)）來(lái)為社會(huì)“立法”，從而實(shí)現(xiàn)政治變革的宏偉目標(biāo)，這就需要一個(gè)至高無(wú)上的價(jià)值范疇來(lái)為自身確立合法性。于是對(duì)“道”的推崇與捍衛(wèi)就構(gòu)成了士大夫精神旨趣的基本維度。從孟子開(kāi)始，士大夫階層便有了 “道統(tǒng)”意識(shí)，一直到明清之時(shí)，“道”始終是這個(gè)古代知識(shí)階層高揚(yáng)的精神旗幟。與此相應(yīng)，士大夫階層的審美意識(shí)、文學(xué)藝術(shù)觀念也主要是圍繞這個(gè)“道”展開(kāi)的。而“文”與“道”的關(guān)系也就成為中國(guó)文學(xué)思想史上的核心問(wèn)題之一。
（節(jié)選自李春青《“文人”身份的歷史生成及其對(duì)文論觀念之影響》）
1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是( )
A. 從西周之初到春秋之末，“文”作為一個(gè)系統(tǒng)，有著豐富的內(nèi)涵，包含了禮樂(lè)儀式等各種知識(shí)和道德觀念系統(tǒng)，也決定了貴族與庶人的不同。
B. 士大夫文化有著不斷變化的特點(diǎn)，從春秋末年至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“游士文化”是其早期形態(tài)，并不是真正成熟的士大夫文化。
C. 中國(guó)古代士大夫階層的身份并不單一，然而均以讀書(shū)為安身立命之本，以出仕作為讀書(shū)的目的，從而在精神旨趣和價(jià)值取向上趨于一致。
D. “道”的價(jià)值觀點(diǎn)與士大夫階層相伴隨，是這個(gè)階層的一張標(biāo)簽。如果追尋“道統(tǒng)”意識(shí)的源頭，則可上溯至孟子。
2. 下列表述中，不是“道”成為士大夫階層終極價(jià)值范疇的原因的一項(xiàng)是( )
A. 士大夫文化是相對(duì)獨(dú)立，士大夫階層需要一個(gè)“終極價(jià)值范疇”來(lái)作為標(biāo)志和合法性依據(jù)。
B. 士大夫階層有屬于自己的權(quán)力意識(shí)，他們需要一種價(jià)值觀念抗衡君權(quán)，張揚(yáng)主體精神。
C. 士大夫階層在原有價(jià)值秩序被打破的背景下，試圖為社會(huì)“立法”，從而實(shí)現(xiàn)政治變革。
D. 士大夫階層有一種“道統(tǒng)”意識(shí)，“道”始終是這個(gè)古代知識(shí)階層高揚(yáng)的精神旗幟。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
A. 士大夫階層重視讀書(shū)。著名的徽州古民居安徽宏村承志堂有楹聯(lián)“敦孝悌此樂(lè)何極，嚼詩(shī)書(shū)其味無(wú)窮”，就鮮明體現(xiàn)了士大夫之風(fēng)。
B. 由“文統(tǒng)”到“道統(tǒng)”，折射出中國(guó)古代社會(huì)形態(tài)和構(gòu)成的巨大變遷。孟子所謂“彼一時(shí)，此一時(shí)也”可以描述這種歷史發(fā)展的常見(jiàn)規(guī)律。
C. “學(xué)而優(yōu)則仕”是中國(guó)古代政治體制中的一種機(jī)制，也是中國(guó)古代士大夫文化的傳統(tǒng)。隋唐開(kāi)始推行的科舉制對(duì)強(qiáng)化和發(fā)展這種傳統(tǒng)發(fā)揮了重要作用。
D. 在文與道的關(guān)系上，士大夫階層的文學(xué)藝術(shù)觀念也主要是圍繞“道”展開(kāi)的，“文”由此依附于“道”，正如韓愈所言：“文者，貫道之器也?！?span style="display:none">MRn答案圈
【答案】1. A 2. D 3. D
【解析】
【1題詳解】
試題分析：題干問(wèn)的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。A項(xiàng)，“‘文’作為一個(gè)系統(tǒng)……也決定了貴族與庶人的不同”有誤,“決定”一說(shuō)不當(dāng)，文章第一段的表述是“貴族之為貴族而不同于庶人之處，除了經(jīng)濟(jì)政治上的特權(quán)之外，主要就在于這個(gè)‘文’之系統(tǒng)”。
【2題詳解】
試題分析：題干問(wèn)的是“下列表述，不是‘道’成為士大夫階層終極價(jià)值范疇的原因的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析。設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化、變未然為已然?？忌貏e注意題干的選擇依據(jù)，“不是‘道’成為士大夫階層終極價(jià)值范疇的原因”。D項(xiàng)，“士大夫階層有一種‘道統(tǒng)’意識(shí)，‘道’始終是這個(gè)古代知識(shí)階層高揚(yáng)的精神旗幟”不是原因，這是表現(xiàn)。文章最后一段說(shuō)“從孟子開(kāi)始，士大夫階層便有了‘道統(tǒng)’意識(shí)，一直到明清之時(shí)，‘道’始終是這個(gè)古代知識(shí)階層高揚(yáng)的精神旗幟”，這是具體的表現(xiàn)。
【3題詳解】
試題分析：題干問(wèn)的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的分析與理解，不正確的一項(xiàng)”。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱(chēng)代詞與稱(chēng)代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱(chēng)代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。D項(xiàng)，“‘文’由此依附于‘道’”有誤，“依附”不合原文，文章的表述是“士大夫階層的審美意識(shí)、文學(xué)藝術(shù)觀念也主要是圍繞這個(gè)‘道’展開(kāi)的，而‘文’與‘道’的關(guān)系也就成為中國(guó)文學(xué)思想史上的核心問(wèn)題之一”。
（二）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，15分）
閱讀下面的文字，完成各題。
我讀《時(shí)間簡(jiǎn)史》[注]
畢飛宇
《時(shí)間簡(jiǎn)史》這本書(shū)我讀過(guò)許多遍，沒(méi)有一次有收獲。每一次讀《時(shí)間簡(jiǎn)史》我都覺(jué)得自己是在旅游，在西藏，或者在新疆。窗外就是雪山，雪峰皚皚，陡峭，圣潔，離我非常遠(yuǎn)。我清楚地知道，我這輩子都不可能登上去。但是，浪漫一點(diǎn)說(shuō)，我為什么一定要登上去呢？再浪漫一點(diǎn)說(shuō)，隔著窗戶(hù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著它們“在那兒”，這不是很好么？
和霍金相比，愛(ài)因斯坦更像一個(gè)小說(shuō)家。我喜歡他。在普林斯頓，愛(ài)因斯坦這樣給年輕的大學(xué)生解釋了相對(duì)論——一列火車(chē)，無(wú)論它有多快，它都追不上光的速度。因?yàn)榛疖?chē)越快，它自身的質(zhì)量就越大，阻力也越大。當(dāng)我在一本書(shū)里讀到這段話的時(shí)候，我高興得不知所以，就差抓耳撓腮了。我居然“聽(tīng)懂”相對(duì)論了。理性一點(diǎn)說(shuō)，愛(ài)因斯坦的這番話誰(shuí)都能聽(tīng)得懂。我只能說(shuō)，在愛(ài)因斯坦用火車(chē)這個(gè)意象去描繪相對(duì)論的時(shí)候，他是這個(gè)世界上最偉大的詩(shī)人。
畢加索有一個(gè)特殊的喜好，他愛(ài)讀愛(ài)因斯坦。畢加索說(shuō)：“當(dāng)我讀愛(ài)因斯坦寫(xiě)的一本物理書(shū)時(shí)，我啥也沒(méi)弄明白，不過(guò)沒(méi)關(guān)系，它讓我明白了別的東西?！碑吋铀髡f(shuō)得多好啊，如果你喜歡讀愛(ài)因斯坦，你會(huì)“明白別的東西”。事實(shí)上，閱讀最大的魅力就在這里——我是乞丐，我向你索取一碗米飯，你給了我一張笑臉或一張電影票，你是仁慈的，慷慨的。我接受你的笑，接受你的票，并向你鞠躬致謝。
愛(ài)因斯坦告訴我們，“空間－時(shí)間”并不是一個(gè)平面，它是“有弧度”的，“彎曲”的。他這么一說(shuō)我就明白了，“時(shí)間－空間”其實(shí)就是一張阿拉伯飛毯，我們就生活在四只角都翹起來(lái)的那個(gè)飛毯里頭。我要說(shuō)，人類(lèi)所有的快樂(lè)與悲傷都與時(shí)間和空間的限度有關(guān)。我要住更大的房子，我要開(kāi)更快的汽車(chē)，我要活更長(zhǎng)的壽命。是的，人們都渴望自己在時(shí)間和空間這兩個(gè)維度上獲得更大的份額。
顧拜旦是了不起的，是他建立了現(xiàn)代奧林匹克?，F(xiàn)代奧林匹克精神在本質(zhì)上其實(shí)就是兩條：第一，爭(zhēng)奪更多的空間；第二，用最短的時(shí)間去爭(zhēng)奪最大的空間?，F(xiàn)代奧林匹克精神的偉大之處就在這里，它不是滅絕貪婪，而是給貪婪以“出路”，也就是制定游戲的規(guī)則。于是，貪婪體面了，貪婪文明了，貪婪帶上了觀賞性。最關(guān)鍵的是，現(xiàn)代奧林匹克有效地規(guī)避了貪婪所帶來(lái)的流血、陰謀、禁錮和殺戮。它甚至可以讓爭(zhēng)奪的雙方變成永恒的朋友。
在我還是一個(gè)鄉(xiāng)村兒童的時(shí)候，家里一貧如洗?？墒?，我母親卻有一塊瑞士手表，方圓幾十里之內(nèi)唯一的手表。我崇拜我的母親。任何人，只要他想知道時(shí)間，得到的建議只能是這樣的：“去找陳老師?！蹦菚r(shí)我以為，時(shí)間是手表內(nèi)部的一個(gè)存在。等我可以和母親“對(duì)話”的時(shí)候，母親卻告訴我，手表的內(nèi)部并沒(méi)有意義，就是零件，最重要的是玻璃罩著的那個(gè)“表面”。長(zhǎng)針轉(zhuǎn)一圈等于一分鐘，短針走“一格”等于五分鐘。我母親的“時(shí)間教育”是有效的，我知道了，時(shí)間其實(shí)不是時(shí)間，它是空間。它被分成許多“格”。這個(gè)世界根本就沒(méi)有什么時(shí)間，所謂的時(shí)間，就是被一巴掌拍扁了的湯圓。
我人生的第一次誤機(jī)是在香港機(jī)場(chǎng)。那是上個(gè)世紀(jì)的90年代。香港機(jī)場(chǎng)的候機(jī)大廳里有一塊特殊的表，非常大。那塊透明的“大表”是由無(wú)數(shù)的齒輪構(gòu)成的，每一個(gè)齒輪都是一顆光芒四射的太陽(yáng)。我終于發(fā)現(xiàn)了，時(shí)間其實(shí)是一根綿軟的面條，它在齒輪的切點(diǎn)上，由這一個(gè)齒輪交遞給下一個(gè)齒輪。它是有起點(diǎn)的，當(dāng)然也有它的終點(diǎn)。我像一個(gè)白癡，傻乎乎的，就這樣站在透明的機(jī)芯面前。我無(wú)法形容內(nèi)心的喜悅，為此錯(cuò)過(guò)了我的航班。這是多么吊詭的一件事：表是告訴我們時(shí)間的，我一直在看，偏偏把時(shí)間忘了。是的，我從頭到尾都在“閱讀”那塊碩大的“手表”，最終得到的卻是“別的”。
回到《時(shí)間簡(jiǎn)史》。我不知道別人是如何閱讀《時(shí)間簡(jiǎn)史》的，我讀得極其慢，有時(shí)候，為了一頁(yè)，我會(huì)耗費(fèi)幾十分鐘。我知道，這樣的閱讀不可能有所收獲，但是，它依然是必需的。難度會(huì)帶來(lái)特殊的快感，這快感首先是一種調(diào)動(dòng)，你被調(diào)動(dòng)起來(lái)了。一個(gè)人所謂的精神歷練，也一定和難度閱讀有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。一個(gè)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)難度閱讀的人，很難得到“別的”快樂(lè)。
【注】《時(shí)間簡(jiǎn)史》：英國(guó)著名物理學(xué)家斯蒂芬·霍金的作品，介紹了愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論以及時(shí)間、宇宙的起源等宇宙學(xué)。
4. 下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
A. 開(kāi)頭以雪山的美麗、圣潔來(lái)形容《時(shí)間簡(jiǎn)史》的魅力，以雪山的遙遠(yuǎn)、不可攀登來(lái)表明作者因無(wú)法理解此書(shū)而沮喪的心情。
B. 相比霍金，作者更喜歡愛(ài)因斯坦，因?yàn)閻?ài)因斯坦既能像小說(shuō)家一樣通俗生動(dòng)地講述，又能像詩(shī)人一樣借形象來(lái)傳達(dá)深意。
C. 文中引述他人觀點(diǎn)、描寫(xiě)個(gè)人感悟與經(jīng)歷的大量文字，看似與題目無(wú)關(guān)，其實(shí)都屬于對(duì)《時(shí)間簡(jiǎn)史》一書(shū)的闡釋與補(bǔ)充。
D. 結(jié)尾“回到《時(shí)間簡(jiǎn)史》”一句，點(diǎn)題并照應(yīng)開(kāi)頭，還包含了言外之意：作者在“回到”之前已經(jīng)歷過(guò)遙遠(yuǎn)的精神漫游。
5. 作者對(duì)“時(shí)間”的認(rèn)識(shí)先后經(jīng)歷了哪些變化？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。
6. 既然“這樣的閱讀不可能有所收獲”，為什么作者堅(jiān)持認(rèn)為“它依然是必需的”？請(qǐng)結(jié)合全文具體分析。
【答案】4. A 5. （1）時(shí)間是手表內(nèi)部的一個(gè)（客觀）存在；
（2）時(shí)間是空間，被分成了許多“格”；
（3）時(shí)間意味著別的東西；（或“世界上本沒(méi)有時(shí)間，時(shí)間是別的東西”）
（4）時(shí)間有起點(diǎn)，也有終點(diǎn)；
（5）時(shí)間（與空間都）（是一個(gè)平面，是有弧度的，彎曲的。
（6）人的欲望與時(shí)間（和空間）有關(guān)，應(yīng)為此制定規(guī)則。
6. （1）有意外的、別的收獲。（或“作者收獲了對(duì)閱讀魅力的領(lǐng)悟，對(duì)時(shí)空本質(zhì)的理解，對(duì)童年往事的追憶等，體會(huì)到書(shū)本之外的‘別的快樂(lè)’”。）
（2）獲得了特殊的閱讀快感。（或“作者思維變得活躍（狀態(tài)被調(diào)動(dòng)起來(lái)），想到了愛(ài)因斯 坦、畢加索，顧拜旦等，獲得特殊的快感”。）
（3）獲得了閱讀的精神磨礪（或歷練）。（或 “作者耗費(fèi)大量的時(shí)間與精力來(lái)讀此書(shū)，明 知難以讀懂仍堅(jiān)持不懈，獲得精神的磨練，得到別的樂(lè)趣，這正是閱讀的魅力?！保?span style="display:none">MRn答案圈
【解析】
【4題詳解】
試題分析：本題考查考生對(duì)于文章內(nèi)容和藝術(shù)特的分析鑒賞能力。選項(xiàng)中，A項(xiàng)，考查“內(nèi)容理解”，錯(cuò)在“沮喪的心情”，作者對(duì)于讀不懂《時(shí)間簡(jiǎn)史》的并沒(méi)有“沮喪”；B項(xiàng)考查“把握人物情感，分析常用手法”，錯(cuò)在前面的“更喜歡”，文中并沒(méi)有提到作者對(duì)霍金的態(tài)度，后面對(duì)比喻的理解沒(méi)有問(wèn)題；C項(xiàng)，考查“把握文章寫(xiě)作思路”，錯(cuò)在“對(duì)《時(shí)間簡(jiǎn)史》一書(shū)內(nèi)容的闡釋與補(bǔ)充”。作者說(shuō)了自己讀此書(shū)“不可能有所收獲”，既然沒(méi)有讀懂，闡釋與補(bǔ)充就無(wú)從談起。文章圍繞著讀《時(shí)間簡(jiǎn)史》而明白“別的東西”這一線索來(lái)展開(kāi)，那些文字是由此書(shū)引發(fā)的別的思考與感悟；D項(xiàng)，考查“理解句子的深層含義”，正確。
點(diǎn)睛：這類(lèi)題目題干一般是“下列關(guān)于……的論述不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)是……”，答題時(shí)注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無(wú)中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。
【5題詳解】
試題分析：本題考查考生提取文中重要信息的能力。答題關(guān)鍵詞“對(duì)‘時(shí)間’的認(rèn)識(shí)先后經(jīng)歷了哪些變化”，篩選文中關(guān)鍵語(yǔ)句，“‘空間—時(shí)間’并不是一個(gè)平面，它是‘有弧度’的，‘彎曲’的”“人類(lèi)所有的快樂(lè)與悲傷都與時(shí)間和空間的限度有關(guān)”“也就是制定游戲的規(guī)則”“時(shí)間是手表內(nèi)部的一個(gè)存在”“我知道了，時(shí)間其實(shí)不是時(shí)間，它是空間”“它被分成許多‘格’” “它是有起點(diǎn)的，當(dāng)然也有它的終點(diǎn)”“我從頭到尾都在‘閱讀’那塊碩大的‘手表’，最終得到的卻是“‘別的’”概括形成答案。要注意原文使用了倒敘的寫(xiě)法，答案1、2、3點(diǎn)在時(shí)間上要早于4、5點(diǎn)。題目只要求簡(jiǎn)要說(shuō)明，不必答出時(shí)間、人物等多余的要素，只要答出變化就行（注意不能用比喻來(lái)代替說(shuō)明）。
【6題詳解】
試題分析：這是一道考查“理解文章主旨，挖掘文本豐富內(nèi)涵”能力題目。答題關(guān)鍵詞“為什么作者堅(jiān)持認(rèn)為閱讀是必需的”，答案的要點(diǎn)都來(lái)自最后一段，“難度會(huì)帶來(lái)特殊的快感，這快感首先是一種調(diào)動(dòng)，你被調(diào)動(dòng)起來(lái)了”“一個(gè)人所謂的精神歷練，也一定和難度閱讀有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系”“一個(gè)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)難度閱讀的人，很難得到‘別的快樂(lè)”。分析的具體內(nèi)容還要注意在前文中提取、概括。
點(diǎn)睛：這是一道考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的題目，答題時(shí)根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，然后對(duì)篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合，信息篩選和整合能力，注意區(qū)分是局部還是綜合信息篩選，然后找到具體的答題區(qū)位，摘取關(guān)鍵詞語(yǔ)作答，重點(diǎn)注意相關(guān)段落的段首句和段尾句。
二、古代詩(shī)文閱讀（38分）
（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）
閱讀下面的文言文，完成各題。
王衍字夷甫，神情明秀，風(fēng)姿詳雅。總角嘗造山濤，濤嗟嘆良久，既去，目而送之曰：“何物老嫗，生寧馨兒！然誤天下蒼生者，未必非此人也?！毖芗扔惺⒉琶烂玻魑蛉羯?，常自比子貢。兼聲名藉甚，傾動(dòng)當(dāng)世。妙善玄言，唯談《老》《莊》為事。每捉玉柄麈尾，與手同色。義理有所不安，隨即改更，世號(hào)“口中雌黃”。朝野翕然，謂之“一世龍門(mén)”矣。累居顯職，后進(jìn)之士，莫不景慕放效。選舉登朝，皆以為稱(chēng)首。矜高浮誕，遂成風(fēng)俗焉。
衍妻郭氏，賈后之親，藉中宮之勢(shì)，剛愎貪戾，聚斂無(wú)厭。衍疾郭之貪鄙故口未嘗言錢(qián)郭欲試之令婢以錢(qián)繞床使不得行衍晨起見(jiàn)錢(qián)謂婢曰舉阿堵物卻其措意如此。
時(shí)齊王冏有匡復(fù)之功，而專(zhuān)權(quán)自恣，公卿皆為之拜，衍獨(dú)長(zhǎng)揖焉。衍雖居宰輔之重，不以經(jīng)國(guó)為念，而思自全之計(jì)。及越薨，眾共推為元帥。衍以賊寇鋒起，懼不敢當(dāng)。辭曰：“吾少無(wú)宦情，隨牒推移，遂至于此。今日之事，安可以非才處之?！倍矶e軍為石勒所破，勒呼王公，與之相見(jiàn)，問(wèn)衍以晉故。衍為陳禍敗之由，云計(jì)不在己。勒甚悅之，與語(yǔ)移日。衍自說(shuō)少不豫事，欲求自免，因勸勒稱(chēng)尊號(hào)。勒怒曰：“君名蓋四海，身居重任，少壯登朝，至于白首，何得言不豫世事邪！破壞天下，正是君罪。”使左右扶出。謂其黨孔萇曰：“吾行天下多矣，未嘗見(jiàn)如此人，當(dāng)可活不？”萇曰：“彼晉之三公，必不為我盡力，又何足貴乎！”勒曰：“要不可加以鋒刃也?！笔谷艘古艍μ顨⒅?。衍將死，顧而言曰：“嗚呼！吾曹雖不如古人，向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日?！睍r(shí)年五十六。
（選自《晉書(shū)·王衍傳》，有刪改）
7. 下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A. 衍疾郭之貪鄙/故口未嘗言錢(qián)/郭欲試之/令婢以錢(qián)繞床/使不得行/衍晨起見(jiàn)錢(qián)/謂婢曰/舉阿堵物卻/其措意如此
B. 衍疾郭之貪鄙故/口未嘗言錢(qián)/郭欲試之令婢/以錢(qián)繞床/使不得行/衍晨起見(jiàn)錢(qián)/謂婢曰/舉阿堵物/卻其措意如此
C. 衍疾郭之貪鄙故/口未嘗言錢(qián)/郭欲試之令婢/以錢(qián)繞床/使不得行/衍晨起見(jiàn)錢(qián)/謂婢曰/舉阿堵物卻/其措意如此
D. 衍疾郭之貪鄙/故口未嘗言錢(qián)/郭欲試之/令婢以錢(qián)繞床/使不得行/衍晨起見(jiàn)錢(qián)/謂婢曰/舉阿堵物/卻其措意如此
8. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A. 總角，古時(shí)未成年的人把頭發(fā)梳成兩個(gè)發(fā)髻，如頭頂兩角，后來(lái)代指兒童時(shí)代。
B. 龍門(mén)，古代身份高的人的府邸，“一世龍門(mén)”是指文人所崇仰的人物，后起的文人登門(mén)拜訪，可稱(chēng)為“登龍門(mén)”。
C. 長(zhǎng)揖，舊時(shí)見(jiàn)面的一種禮節(jié)。行禮時(shí)，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地，向?qū)Ψ奖硎揪匆狻?span style="display:none">MRn答案圈
D. 三公，中國(guó)古代朝廷中最尊顯的三個(gè)官職的合稱(chēng)。在不同朝代，三公的具體所指不盡相同。
9. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A. 王衍神情秀美，儀態(tài)風(fēng)雅。雖然得到了山濤的贊揚(yáng)，但是山濤認(rèn)為他也許會(huì)貽誤天下蒼生，事實(shí)證明山濤眼光獨(dú)到。
B. 王衍聲名顯赫，時(shí)望所歸。朝野上下一致認(rèn)為他是“一世龍門(mén)”，而后輩士子將他視為楷模競(jìng)相模仿，甚至使虛浮妄誕成為風(fēng)俗。
C. 王衍身居要職，卻推脫責(zé)任。司馬越死后，眾人推舉王衍做元帥，但他在國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)候，卻借口推脫。
D. 王衍被俘后，因遠(yuǎn)近聞名，身居晉之重任，不肯參與石勒政事為其盡力，加上勸石勒稱(chēng)帝，致使石勒大怒，將他殺掉。
10. 把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）俄而舉軍為石勒所破，勒呼王公，與之相見(jiàn)，問(wèn)衍以晉故。
（2）吾曹雖不如古人，向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日。
【答案】7. A 8. C 9. D
10. (1)不久晉朝全軍被石勒部隊(duì)擊敗，石勒稱(chēng)呼他王公，并和他見(jiàn)面，向王衍詢(xún)問(wèn)西晉舊事。
(2)我輩即使比不上古人，如果從前不效法崇尚浮華虛無(wú)，合力來(lái)匡救天下，還可以不到今天這個(gè)地步。
【解析】
【7題詳解】
本題考查文言斷句．解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。本題A 項(xiàng)“故”是“因此”的意思，放在后句的開(kāi)頭，其前斷句，排除B、C項(xiàng)；“舉阿堵物卻”是其說(shuō)的話，意思是“拿這些東西下去”其后斷句，排除D項(xiàng)。句子翻譯為：王衍憎惡郭氏貪婪鄙俗，因此從不提錢(qián)。郭氏想試試他，讓婢女把錢(qián)環(huán)繞床邊放著，讓他不能走動(dòng)。王衍早晨起來(lái)看見(jiàn)錢(qián)，對(duì)婢女說(shuō)：“拿這些東西下去！”他對(duì)待錢(qián)的意思是這樣的。故選A。
【8題詳解】
本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)，答題關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。C項(xiàng)長(zhǎng)揖，是古代不分尊卑的相見(jiàn)禮?；仔卸Y時(shí)，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地，向?qū)Ψ奖硎揪匆?。故選C。
【9題詳解】
本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思，注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。D 項(xiàng)，因果關(guān)系錯(cuò)，原文為“衍為陳禍敗之由，云計(jì)不在己。勒甚悅之，與語(yǔ)移日。衍自說(shuō)少不豫事，欲求自免，因勸勒稱(chēng)尊號(hào)”，王衍被殺是因?yàn)樵谂c石勒交談時(shí)，仍推脫責(zé)任，并勸其稱(chēng)帝，并非因?yàn)檫h(yuǎn)近聞名，身居重任，又不肯參與石勒政事，為其盡力。故選D。
10題詳解】
本題考查文言文翻譯的能力。解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。注意得分點(diǎn)。①“俄而”：不久；“舉”：全；“晉故”：西晉的舊事．② “曹”：等，輩；“向若”：如果；“祖尚”：效法崇尚；“戮力”：合力。
（二）古代詩(shī)歌閱讀 （9分）
閱讀下面的詩(shī)歌，完成各題。
衡陽(yáng)與夢(mèng)得分路贈(zèng)別
柳宗元
十年憔悴到秦京，誰(shuí)料翻為嶺外行。
伏波故道風(fēng)煙在，翁仲遺墟草樹(shù)平。
直以慵疏招物議，休將文字占時(shí)名。
今朝不用臨河別，垂淚千行便濯纓。
【注】柳宗元、劉禹錫因參予“永貞革新”而久遭貶謫，奉旨返京后，再度被遠(yuǎn)謫。此詩(shī)作于兩人在衡陽(yáng)分手、各赴謫地之時(shí)。伏波：這里指東漢伏波將軍馬援，其在抵御外侮、平定叛亂上功勛卓著。翁仲：后世稱(chēng)石像或墓道石為翁仲，此指伏波將軍廟前的石像。濯纓：洗濯冠纓?！冻o?漁父》中有“滄浪之水清兮，可以濯我纓”句。后以“濯纓”比喻超脫世俗，操守高潔。
11. 下面對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A. 首聯(lián)寫(xiě)兩人在長(zhǎng)期貶謫之后重回長(zhǎng)安，沒(méi)料到再度被遠(yuǎn)謫，兩句表現(xiàn)了命運(yùn)之多變，人生之艱辛。
B. “伏波故道風(fēng)煙在”寫(xiě)詩(shī)人行進(jìn)在伏波將軍當(dāng)年出征的路上，追憶前賢，不由得心生自勉奮發(fā)之意。
C. “翁仲遺墟草樹(shù)平”寫(xiě)伏波將軍廟宇空余石像荒草、斷壁殘?jiān)璐烁锌诵淖儺?，世道衰微?span style="display:none">MRn答案圈
D. “休將文字占時(shí)名”話中有話，因?yàn)閮扇嗽蜃髟?shī)諷刺權(quán)貴而背上罪名，此處多有自嘲之意。
12. 尾聯(lián)是怎樣抒發(fā)感情的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句具體分析。
【答案】11. B 12. （1）運(yùn)用了夸張的修辭手法。不必臨河取水，離別時(shí)的眼淚就可以洗濯冠纓，表現(xiàn)詩(shī)人珍重惜別的感傷，以及歷盡艱辛的悲愴。（2）用典抒情。“濯纓”用《楚辭》之典，有與友人共勉之意，希望彼此無(wú)畏打擊，保持志行之高潔。
【解析】
【11題詳解】
試題分析：題干要求選出“下面對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)”，這屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握。本題考查對(duì)詩(shī)句的理解，采用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的手法、形象、主題的鑒賞，考生解答時(shí)首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩(shī)詞的寫(xiě)作背景，逐句翻譯詩(shī)句，然后把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。B項(xiàng)，表達(dá)的不是“自勉奮發(fā)”之意，而是在追憶前賢的同時(shí)，古（人）今（我）對(duì)比，感慨自身飄零于世，壯志難酬。要注意結(jié)合把握整首詩(shī)的感情傾向，并結(jié)合上下文來(lái)理解。故選B。
【12題詳解】
試題分析：題干問(wèn)的是“尾聯(lián)‘今朝不用臨河別，垂淚千行便濯纓’是怎樣抒發(fā)感情的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句具體分析”，這是考查詩(shī)歌抒情的方式?！敖癯挥门R河別，垂淚千行便濯纓”，意思是“今日生離死別，對(duì)泣默然無(wú)聲；何須臨河取水，淚灑便可濯纓”，尾聯(lián)表友情之深厚，嘆身世之悲凄，將全詩(shī)的感情推向高潮。詩(shī)人以漢代蘇武去國(guó)離鄉(xiāng)，李陵贈(zèng)別蘇武的詩(shī)句來(lái)比他與劉禹錫的分路，與蘇李相比，“悵悠悠”則同，但他們用不著“臨河”取水，這流不盡的淚水便足以濯纓洗冠了——“垂淚千行”。這看似乖謬，實(shí)則在理。這藝術(shù)上的夸張同樣給讀者以豐富的想象和深沉的思考。彼時(shí)彼地的兩位詩(shī)人，命運(yùn)坎坷，前途渺茫，可垂淚；生離死別，無(wú)緣再見(jiàn)，可垂淚；英雄失路，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，可垂淚；新貴弄權(quán)，國(guó)之日衰，亦可垂淚。即使“垂淚千行”，也不足以表達(dá)其悲痛、憤懣、傷感、失落、依戀、憂郁互為交織的復(fù)雜感情。此詩(shī)的結(jié)句從蘇李贈(zèng)別詩(shī)中翻出無(wú)窮之意。尾聯(lián)乃表兩個(gè)斷腸人相別，將國(guó)事家事融為一體，可憂可嘆，形象地表達(dá)了詩(shī)人的真情實(shí)感，同樣膾炙人口，且有令人潸然淚下的藝術(shù)效果。
點(diǎn)睛：對(duì)于詩(shī)歌情感題，一般的考查方向有二，一是考查情感的體現(xiàn)方式，二是考查情感的內(nèi)容。一般答題的時(shí)候，盡量?jī)烧叨忌婕啊Ｇ楦械谋磉_(dá)方式主要有兩種，其一是直接表達(dá)，出現(xiàn)情感詞，其二是借助意象來(lái)表達(dá)，找出詩(shī)人筆下的意象即可體會(huì)情感．答題的思路如下：直抒胸臆，直接表達(dá)……感情；間接抒情：借助……意象（或畫(huà)面），渲染……氛圍，營(yíng)造……意境，表達(dá)了……感情。比如本詩(shī)的尾聯(lián)，考生可以從夸張和用典兩個(gè)角度分析。
13.名句默寫(xiě)。
（1）在《論語(yǔ)》中闡述“學(xué)”和“思”辯證關(guān)系的句子是：____________，________________。
（2）求學(xué)應(yīng)該謙虛，正如《論語(yǔ)》中所說(shuō)：______________，_______________。
（3）在《生于憂患，死于安樂(lè)》中，孟子認(rèn)為造就人才的主觀條件是：“________________,_____________，________________。”
（4）孟子在《魚(yú)我所欲也》中闡釋了即使遇到災(zāi)禍也要挺身而出的句子是：_________________，_______________________。
【答案】 (1). 學(xué)而不思則罔 (2). 思而不學(xué)則殆 (3). 三人行 (4). 必有我?guī)熝? (5). 人恒過(guò)然后能改 (6). 困于心衡于慮而后作 (7). 征于色發(fā)于聲而后喻 (8). 所惡有甚于死者 (9). 故患有所不辟也
【解析】
【詳解】此題考核識(shí)記名篇名句的能力，此類(lèi)題目一般有理解性默寫(xiě)和根據(jù)上下文填空兩種類(lèi)型。答題時(shí)注意不要出現(xiàn)錯(cuò)別字，理解性默寫(xiě)還要注意給出的提示，填準(zhǔn)句子。此題屬于理解性默寫(xiě)，注意選準(zhǔn)句子，不要寫(xiě)錯(cuò)別字，重點(diǎn)注意罔、殆、恒、衡的寫(xiě)法。
第Ⅱ卷(表達(dá)題 共59分)
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（9分）
閱讀下面的文字，完成各題
同一個(gè)人，遇上急事可能會(huì)闖紅燈，但若在開(kāi)車(chē)，再著急往往也能遵規(guī)守矩；同一個(gè)人，在綠皮火車(chē)?yán)飼?huì) ，但在高鐵上卻能全程禁煙。違法成本不同，執(zhí)法剛性也不同。這啟示我們：文明不僅是倡導(dǎo)、教育出來(lái)的，也是管出來(lái)的。
文明是管出來(lái)的。因此在權(quán)利與義務(wù)的兩端，人們往往愿意享受文明，卻不愿承擔(dān)文明的成本。許多人羨慕歐美國(guó)家立法保護(hù)小動(dòng)物，殊不知養(yǎng)犬人身上背負(fù)的義務(wù)條款數(shù)不勝數(shù)：上保險(xiǎn)、打疫苗、戴口套等等。不僅如此，如果狗闖禍或由于主人的疏忽使他人受到傷害，狗主人除了會(huì)面臨高額罰款，還可能要承擔(dān)刑事責(zé)任。在現(xiàn)代社會(huì)，（ ）。
文明是管出來(lái)的，還因?yàn)楣芾砣笔?dǎo)致的“公地悲劇”“破窗效應(yīng)”，現(xiàn)實(shí)中 。在一些發(fā)達(dá)國(guó)家的中心城市，一街之隔，常有靜謐與臟亂差的 ，這是持續(xù)治理與“放棄治療”的區(qū)別。正因?yàn)樽眈{入刑，“開(kāi)車(chē)不喝酒，喝酒不開(kāi)車(chē)”在中國(guó) ；正因?yàn)橹贫瘸掷m(xù)發(fā)力，欠債不還的老賴(lài)開(kāi)始減少；正因?yàn)橛袊?yán)密的監(jiān)管體系，人們對(duì)網(wǎng)購(gòu)的信任指數(shù)越來(lái)越高。
“一時(shí)不文明，時(shí)時(shí)受約束；一處不文明，處處受阻礙”，只有形成這樣的鮮明導(dǎo)向，才能讓文明的舉止始于自發(fā)、成于自覺(jué)。
14. 文中畫(huà)橫的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A. 因?yàn)樵跈?quán)利與義務(wù)的兩端，人們往往愿意接受文明的成果，卻不愿承擔(dān)文明的成本。
B. 因?yàn)樵跈?quán)利與義務(wù)的兩端，人們往往愿意享受文明的成果，卻不愿承擔(dān)文明的成本。
C. 因此在權(quán)利與義務(wù)的兩端，人們往往愿意享受文明的成果，卻不愿承擔(dān)文明的成本。
D. 因此在權(quán)利與義務(wù)的兩端，人們往往愿意接受文明的成果，卻不愿承擔(dān)文明的成本。
15. 下列在括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A. 法律規(guī)則要讓更多人知邊界、明事理、不逾矩、懂規(guī)矩
B. 知邊界、明事理、不逾矩、懂規(guī)矩要讓更多的人知道
C. 知邊界、明事理、懂規(guī)矩、不逾矩要讓更多的人知道
D. 法律規(guī)則要讓更多人知邊界、明事理、懂規(guī)矩、不逾矩
16. 下列依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 吞云吐霧 比比皆是 迥隔霄壤 蔚然成風(fēng)
B. 噴吐云霧 比屋可封 迥隔霄壤 靡然成風(fēng)
C. 吞云吐霧 比比皆是 霄壤之別 蔚然成風(fēng)
D. 噴涂云霧 比屋可封 霄壤之別 靡然成風(fēng)
【答案】14. B 15. D 16. C
【解析】
【14題詳解】
試題分析：本題考查病句的辨析和修改。應(yīng)先瀏覽劃線句，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問(wèn)題，再分析修飾成分。分析語(yǔ)段，“文明是管出來(lái)的”這句話是這段話的中心句，是事情的結(jié)果，該句與后一句是因果關(guān)系。例句表述錯(cuò)誤，因?yàn)椤跋硎堋焙汀拔拿鳌贝钆洳划?dāng)，應(yīng)該是“享受文明的結(jié)果”。A項(xiàng)，“接受”和“成果”搭配不當(dāng)，應(yīng)是“文明的成果”。排除A、D項(xiàng)。第三節(jié)的首句“文明是管出來(lái)的，還因?yàn)楣芾砣笔?dǎo)致的……”這兩句之間的因果關(guān)系，根據(jù)這個(gè)句子中的“還”可知，本題中的“文明是管出來(lái)的”與“在權(quán)利與義務(wù)的兩端，人們往往愿意享受文明的成果，卻不愿承擔(dān)文明的成本”之間也應(yīng)該是因果關(guān)系。所以C項(xiàng)因果倒置，要排除C項(xiàng)。故選B。
【15題詳解】
試題分析：本題考查補(bǔ)寫(xiě)句子。這是考核簡(jiǎn)明、連貫、得體的能力，重點(diǎn)考核語(yǔ)句連貫，語(yǔ)句銜接的題目是課標(biāo)卷必考的題目，有時(shí)是排序，有時(shí)是填寫(xiě)銜接句，排序的題目主要從陳述對(duì)象的轉(zhuǎn)換、關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的呼應(yīng)、指代性詞語(yǔ)的指代意義、和上下文的順序照應(yīng)、和空格前后的銜接等角度分析。填寫(xiě)銜接句主要從陳述對(duì)象的一致，虛詞的運(yùn)用，句式選用、情感基調(diào)、前后的邏輯順序和音韻的和諧的角度選取。此題注意語(yǔ)意的銜接?！安挥饩亍薄岸?guī)矩”的順序排列不合邏輯，應(yīng)該把“懂規(guī)矩”放在“不逾矩”前面。同時(shí)，上文所舉事例是關(guān)于法律對(duì)養(yǎng)狗人的管束的，所以這里用“法律規(guī)則”做主語(yǔ)更好。故選D。
【16題詳解】
試題分析：本題考查成語(yǔ)的運(yùn)用。答題時(shí)注意明確詞語(yǔ)的含義，然后比對(duì)給出的句子，看使用是否合乎語(yǔ)境。吞云吐霧：形容人吸鴉片、香煙時(shí)噴吐出濃重?zé)熿F的樣子（含譏諷意）。噴吐云霧，多用來(lái)形容吸煙，因吸煙時(shí)噴吐出的煙像云霧一樣。根據(jù)上下文，這里選擇“吞云吐霧”更好。比屋可封：比喻社會(huì)安定，民俗淳樸，也形容教育感化的成就。比比皆是：到處都是，形容極其常見(jiàn)。根據(jù)上下文，這里說(shuō)的是“管理缺失導(dǎo)致的‘公地悲劇’‘破窗效應(yīng)’”非常常見(jiàn)。所以此處應(yīng)該填“比比皆是”。霄壤之別：天和地，一極在上，一極在下，比喻差別極大。迥隔霄壤：如天上和地下之間的距離。這個(gè)成語(yǔ)強(qiáng)調(diào)距離遠(yuǎn)。根據(jù)語(yǔ)境的意思是說(shuō)雖“一街之隔”，但是“靜謐與臟亂差”差別極大。所以此處應(yīng)選“霄壤之別”；蔚然成風(fēng)：形容一件事情逐漸發(fā)展、盛行，形成一種風(fēng)氣（多指好的）。靡然成風(fēng)：指群起效尤而成風(fēng)氣。根據(jù)語(yǔ)境的感情色彩，此處說(shuō)的是“開(kāi)車(chē)不喝酒，喝酒不開(kāi)車(chē)”這種好現(xiàn)象在中國(guó)已形成一種風(fēng)氣，所以此處應(yīng)選“蔚然成風(fēng)”。故選C。
【點(diǎn)睛】對(duì)于詞語(yǔ)題，第一要辨析詞義，包括詞語(yǔ)的語(yǔ)義側(cè)重點(diǎn)、詞語(yǔ)的詞義輕重、詞義范圍的大小等。切忌望文生義。第二，辨析感情。第三，辨析用法。包括搭配習(xí)慣、語(yǔ)法功能、使用對(duì)象等方面。解答詞語(yǔ)題，第一、逐字解釋詞語(yǔ)，把握大意；第二、注意詞語(yǔ)潛在的感情色彩和語(yǔ)體色彩；第三、要注意詞語(yǔ)使用范圍，搭配的對(duì)象；第四、弄清所用詞語(yǔ)的前后語(yǔ)境，盡可能找出句中相關(guān)聯(lián)的信息；第五、從修飾與被修飾關(guān)系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在前后語(yǔ)義矛盾或者前后語(yǔ)義重復(fù)的現(xiàn)象。
四、寫(xiě)作（50分）
17.下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
巴黎圣母院失火，在網(wǎng)上引發(fā)激烈爭(zhēng)論。
巴黎圣母院是建筑史上的經(jīng)典杰作，是雨果同名名著的故事舞臺(tái)，而其中更收藏著眾多珍貴藝術(shù)品，無(wú)疑是無(wú)價(jià)的世界文化遺產(chǎn)。它的焚毀不僅是法國(guó)文明的消損，更是人類(lèi)歷史文明的重大遺憾。
然而，在巴黎圣母院失火的新聞下面，竟有不少網(wǎng)民拍手稱(chēng)快，更是稱(chēng)這場(chǎng)大火是當(dāng)初法軍焚燒圓明園的報(bào)應(yīng)，相關(guān)微博評(píng)論中“天道有輪回”字眼層出不窮。
對(duì)此現(xiàn)象，你怎么看？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章體現(xiàn)你的思考，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。
要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；不少于800字。
【答案】
巴黎圣母院大火，不可“燒毀”理性
法國(guó)巴黎承載數(shù)百年歷史的著名地標(biāo)——巴黎圣母院突發(fā)大火，這是巴黎圣母院迄今為止遭遇的最大浩劫。這把火引起了全世界的關(guān)注，大家對(duì)此深感痛心。
然而，國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)上有不少人卻出現(xiàn)“同態(tài)復(fù)仇”心理，甚至有人幸災(zāi)樂(lè)禍，認(rèn)為“天道好輪回”。建筑古跡文化遺產(chǎn)不分國(guó)界，狹隘的民族主義不是愛(ài)國(guó)，大火萬(wàn)萬(wàn)不可燒毀網(wǎng)友的理性。
面對(duì)燒毀文化遺跡的熊熊大火，無(wú)數(shù)人悲慟傷感，但在這之外，亦有其他聲音出現(xiàn)。較為典型的是不少網(wǎng)民持有“天道好輪回，蒼天饒過(guò)誰(shuí)”的幸災(zāi)樂(lè)禍的態(tài)度，認(rèn)為這一災(zāi)難性媒介事件看似是非人為故意的發(fā)生，實(shí)則是對(duì)于過(guò)往的補(bǔ)償?？偟膩?lái)看，這是一種典型的“同態(tài)復(fù)仇”的惡性心理，即你有損于我，那我也要以其人之道還治其人之身?！巴瑧B(tài)復(fù)仇”本質(zhì)上是一種野蠻的、非理性的、非現(xiàn)代的社會(huì)思維方式和行為理念。
“同態(tài)復(fù)仇”的心理并不可取，而且巴黎圣母院建筑及其文化本身并不承載著贖罪的表征和義務(wù)。巴黎圣母院最早于1163年開(kāi)工，1345年竣工，雖歷經(jīng)多次修繕，但其已擁有數(shù)百年的歷史，其建筑與雕刻藝術(shù)、室內(nèi)珍寶以及無(wú)數(shù)勞動(dòng)智慧的凝結(jié)都是屬于人類(lèi)的一筆彌足珍貴的財(cái)富，它已然逾越了民族、文化、國(guó)別的邊界，對(duì)于全世界的人民都產(chǎn)生著不可磨滅的影響。比如圍繞巴黎圣母院這一偉大的古跡及其瑰麗的珍寶，產(chǎn)生了無(wú)數(shù)可歌可泣的文藝作品，其中較為著名的即為法國(guó)作家維克多·雨果的小說(shuō)《巴黎圣母院》，有人說(shuō)：“巴黎圣母院有多美，《巴黎圣母院》就有多美”，當(dāng)巴黎圣母院起火引發(fā)公眾討論時(shí)，《巴黎圣母院》中的主人公卡西莫多和愛(ài)斯梅拉達(dá)也成為了“高頻詞匯”，可見(jiàn)它給讀者留下了深刻的印象，而文學(xué)作品的本質(zhì)和源頭實(shí)則來(lái)自于巴黎圣母院這一建筑及其文化本身。巴黎圣母院的存在所帶來(lái)的影響是巨大且難以磨滅的，它不僅屬于法國(guó)，更屬于全世界。
誠(chéng)然，勿忘國(guó)恥是每個(gè)國(guó)人的必修課程，然而面對(duì)聲勢(shì)浩大的輿論浪潮切不可喪失了理性，隨波逐流催動(dòng)惡性的群體極化。如若抱著“同態(tài)復(fù)仇”的心理“觀賞”巴黎圣母院之上的熊熊烈火，我們又與當(dāng)年歷史的罪人有何差異呢？
【解析】
【詳解】此題考核寫(xiě)作能力，是一道時(shí)評(píng)類(lèi)任務(wù)驅(qū)動(dòng)型的材料作文，題目由三部分構(gòu)成：時(shí)事材料、寫(xiě)作任務(wù)、寫(xiě)作要求。時(shí)事材料背景是巴黎圣母院失火。法國(guó)當(dāng)?shù)貢r(shí)間4月15日傍晚，巴黎圣母院發(fā)生火災(zāi)，教堂尖頂在大火中坍塌，建筑損毀嚴(yán)重。材料的主體內(nèi)容是部分中國(guó)網(wǎng)民對(duì)巴黎圣母院失火事件的評(píng)價(jià)。不少中國(guó)網(wǎng)民拍手稱(chēng)快，認(rèn)為“天道有輪回”，這場(chǎng)大火就是當(dāng)初法國(guó)焚燒圓明園的報(bào)應(yīng)。寫(xiě)作任務(wù)是“對(duì)此，你有什么看法”?！皩?duì)此”，指的是材料中部分網(wǎng)民對(duì)失火所持的態(tài)度。寫(xiě)作要求有兩點(diǎn)需要注意，一是文體限定為議論文，二是注意卷面整潔。立意時(shí)要明確材料中部分網(wǎng)民對(duì)巴黎圣母院失火所持的態(tài)度：拍手稱(chēng)快；認(rèn)為“天道有輪回”，這場(chǎng)大火就是當(dāng)初法國(guó)焚燒圓明園的報(bào)應(yīng)。他們?yōu)槭裁磿?huì)持這樣的態(tài)度純粹的幸災(zāi)樂(lè)禍；對(duì)英法聯(lián)軍焚燒圓明園的不滿；愛(ài)國(guó)。怎么看待這部分網(wǎng)民的態(tài)度：有沒(méi)有合理的、可取的成分存在；不合理之處在哪里。具體立意即可。
參考立意：
（1）狹隘的民族主義可休矣；（2）莫讓文明染上仇恨；（3）國(guó)恥不能忘卻，但不應(yīng)該落井下石；（4）巴黎圣母院大火，不可“燒毀”理性。
結(jié)構(gòu)示例：
首先引用材料提出自己的觀點(diǎn)“狹隘的民族主義不是愛(ài)國(guó)，大火萬(wàn)萬(wàn)不可燒毀網(wǎng)友的理性”，然后對(duì)網(wǎng)友的評(píng)論進(jìn)行定性分析“這是一種典型的‘同態(tài)復(fù)仇’的惡性心理“，然后分析“這種心理并不可取，而且巴黎圣母院建筑及其文化本身并不承載著贖罪的表征和義務(wù)”，最后重申觀點(diǎn)“誠(chéng)然，勿忘國(guó)恥是每個(gè)國(guó)人的必修課程，然而面對(duì)聲勢(shì)浩大的輿論浪潮切不可喪失了理性，隨波逐流催動(dòng)惡性的群體極化”。
材料鏈接：
1.巴黎圣母院大火反思：莫讓文明染上仇恨
巴黎圣母院失火，在網(wǎng)上引發(fā)激烈爭(zhēng)論。
巴黎圣母院是建筑史上的經(jīng)典杰作，是雨果同名名著的故事舞臺(tái)，而其中更收藏著眾多珍貴藝術(shù)品，無(wú)疑是無(wú)價(jià)的世界文化遺產(chǎn)。它的焚毀不僅是法國(guó)文明的消損，更是人類(lèi)歷史文明的重大遺憾。
然而，在巴黎圣母院失火的新聞下面，竟有不少網(wǎng)民拍手稱(chēng)快，更是稱(chēng)這場(chǎng)大火是當(dāng)初法軍焚燒圓明園的報(bào)應(yīng)，相關(guān)微博評(píng)論中“天道有輪回”字眼層出不窮。
1860年，英法聯(lián)軍沖進(jìn)圓明園燒殺搶掠，大火燃燒三天三夜，這座中國(guó)有史以來(lái)最宏偉的皇家園林最終付之一炬。誠(chéng)然，圓明園被焚毀是我國(guó)歷史上不可抹去的恥辱，給國(guó)人帶來(lái)難以撫平的傷痛。
但是，將這段歷史放到今天來(lái)看，與巴黎圣母院并無(wú)可比性。圓明園被搶掠焚燒是野蠻戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，是歷史的傷痕，而巴黎圣母院火災(zāi)事故是和平時(shí)期由消防安全造成的遺憾。兩者都是人類(lèi)文明與智慧的結(jié)晶，面對(duì)文明與智慧的消逝，我們不能抱有仇恨。
銘記歷史并不等于延續(xù)仇恨，不是面對(duì)世界文化遺產(chǎn)的損失拍手叫好，而是為了更好前行。雨果曾經(jīng)痛斥英法聯(lián)軍入侵中國(guó)，洗劫圓明園，今天，我們卻借著消防安全問(wèn)題在發(fā)泄仇恨，并名曰“銘記歷史”。一百多年過(guò)去了，不少人的認(rèn)知水平確實(shí)不如百年前的雨果。
偉大的人類(lèi)歷史文明落幕，對(duì)于全人類(lèi)都是一種巨大損失。
余秋雨曾說(shuō)過(guò)：“文明可能產(chǎn)生于野蠻，但絕不喜歡野蠻。我們能熬過(guò)苦難，卻絕不贊美苦難。我們不害怕迫害，卻絕不肯定迫害?！眻A明園被焚毀和巴黎圣母院的大火的聯(lián)系，僅僅在于他們都是人類(lèi)文明的結(jié)晶，都是承載文化藝術(shù)的圣地，是人類(lèi)歷史中不可或缺的一部分。
歷史教育是讓我們銘記歷史，在人類(lèi)無(wú)止境的紛爭(zhēng)中尋找和平，教給我們要記住過(guò)往避免重蹈覆轍，而不是用圓明園發(fā)生的悲劇去痛斥今天的巴黎圣母院，歷史從無(wú)意教給我們用仇恨包裹文明。
2.國(guó)恥不能忘卻，但不應(yīng)該落井下石
巴黎圣母院被燒了。標(biāo)志性的塔尖燒塌，美麗的玫瑰花窗損毀……作為超過(guò)800年歷史的古建筑，在巴黎圣母院標(biāo)志性的哥特式尖頂坍塌的那一刻，全球都為這一世界文化遺產(chǎn)的損壞而感到痛惜。法國(guó)總統(tǒng)馬克龍現(xiàn)場(chǎng)坐鎮(zhèn)指揮，并在推特上感嘆，“眼睜睜看著我們的一部分在燃燒”。法國(guó)《費(fèi)加羅報(bào)》說(shuō)，這場(chǎng)大火“燒在整個(gè)法國(guó)的心上”。德國(guó)總理默克爾嘆息，巴黎圣母院起火令人悲痛，它是法國(guó)和歐洲文化的象征。中國(guó)網(wǎng)友也有不少人在社交媒體上發(fā)布了巴黎圣母院的花窗圖片，懷念這一消逝的偉大奇跡。
就在社交媒體一連串“心碎”的表達(dá)聲中，有一些不一樣的聲音卻多了起來(lái)。有網(wǎng)友表示，法國(guó)巴黎圣母院火災(zāi)讓他們聯(lián)想到被英法聯(lián)軍焚毀的圓明園，還有人對(duì)巴黎圣母院的焚毀幸災(zāi)樂(lè)禍。
事實(shí)上這兩件事真的有什么可比性嗎？圓明園毀于戰(zhàn)亂和野蠻，是歷史的傷痕；而巴黎圣母院此次火災(zāi)事故是和平時(shí)期由消防安全造成的遺憾。兩者的相同之處恐怕只因?yàn)樗鼈兌际鞘澜缛祟?lèi)文明的重要組成部分，是人類(lèi)文明史上的奇跡，它們的消失同樣是全人類(lèi)的損失。
那些拿因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)事的人，其實(shí)不過(guò)是狹隘的民族主義在作怪。文明并非一朝一夕就能形成的，不管是圓明園還是巴黎圣母院，它們都凝聚著藝術(shù)工匠們的智慧結(jié)晶。如今巴黎圣母院被焚毀，不僅僅是巴黎人民、法國(guó)人民的損失，更是全世界人類(lèi)的損失。從今往后，巴黎圣母院的倩影將只能永遠(yuǎn)留在到過(guò)此處人們的腦海與相片中。
文明需要人們銘記，歷史也需要人們銘記，不能用某些幌子來(lái)遮蓋歷史，但也不應(yīng)該打著歷史的名義發(fā)泄自己的情緒。牢記歷史并不等于延續(xù)仇恨，而是為了更好前行。愛(ài)國(guó)沒(méi)有錯(cuò)，但請(qǐng)保持理智。
【點(diǎn)睛】任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文的基本框架有如下五部分。（一）一個(gè)響亮的標(biāo)題。 就是在審題的基礎(chǔ)上，明確立意，選擇寫(xiě)作的角度，擬定一個(gè)有搶眼的題目。這個(gè)標(biāo)題應(yīng)盡量是從材料中抽取而出的?核心立意，并就此選取材料中關(guān)鍵詞句加以組合而成的簡(jiǎn)潔短語(yǔ)或句子。盡力不用態(tài)度而用看法或觀點(diǎn)。能運(yùn)用約定俗成的詞句加以改造更為上策。能標(biāo)新立異就更加理想。 （二）引述+表態(tài)+觀點(diǎn) 。正文第一段就用“引述+表態(tài)+觀點(diǎn)”的形式，以達(dá)到“閃亮登場(chǎng)”的效果。引述可是直接的，也可以是間接的，但必須是有針對(duì)性的。表態(tài)一定要堅(jiān)決、果斷和明確。觀點(diǎn)的呈現(xiàn)，不要拖泥帶水，而要開(kāi)門(mén)見(jiàn)山。 （三）分點(diǎn)分層闡述理由 。有了態(tài)度與觀點(diǎn)，沒(méi)有理由就站不住腳。因此，作文的第三步必然闡述你的理由。闡述一定要具有條理性，就是分點(diǎn)；還要注意內(nèi)容的層次性，如由淺及深，由表及里，有具體到抽象等。如此才能展示一個(gè)學(xué)生思維的深廣度。 （四）進(jìn)一步深入闡述。最基本的辦法就是針對(duì)問(wèn)題提出可行的有時(shí)代意義的解決方法，即解決問(wèn)題。另外，還可以“橫向拓展”“縱向挖掘”和進(jìn)行簡(jiǎn)易的批駁。尤其是反駁，可以預(yù)設(shè)反方，然后，進(jìn)行委婉的勸說(shuō)，以體現(xiàn)作者思維的周密性，達(dá)到任務(wù)型作文“文明說(shuō)理”的要求。 （五）聯(lián)系實(shí)際，快速收尾。 任何一篇文章都要考慮其現(xiàn)實(shí)意義，如果沒(méi)有了現(xiàn)實(shí)意義，該文章就遜色許多。因此，學(xué)生習(xí)作也好，考場(chǎng)作文也好，聯(lián)系實(shí)際是必需的。但是，這一環(huán)節(jié)不能太婆婆媽媽?zhuān)瑧?yīng)如一部樂(lè)曲演奏完畢，戛然而止、曲終人散、回味無(wú)窮。
數(shù)學(xué)語(yǔ)文英語(yǔ)物理化學(xué)
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