根據(jù)下面的材料,自選角度,自擬題目,寫一篇800字以上的議論文。
快樂=(物質(zhì)+精神)÷欲望。這是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森提出的快樂方程式。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)看,物質(zhì)精神消費(fèi)越大,欲望越小,快樂就越大,正應(yīng)了中國(guó)人的一句古話“知足常樂”。反之,如果一個(gè)人的物質(zhì)消費(fèi)有限,而欲望無窮大,將會(huì)怎樣呢?路瓦栽夫人有那么多“夢(mèng)想”,又有那么多“陶醉”,她怎么能不痛苦、傷心呢?
范文:
快樂與欲望未必成正比
有人就“快樂、物質(zhì)、精神和欲望”的關(guān)系引出這樣一個(gè)等式:快樂=(物質(zhì)+精神)÷欲望。在這個(gè)等式中,物質(zhì)是基礎(chǔ),饑寒交迫的人們談何快樂?精神是心態(tài),寂寞空虛沒有快樂可言??梢?,快樂的的確確與物質(zhì)加精神成正比。物質(zhì)的豐富和精神的充實(shí)會(huì)使我們更加快樂,而欲望的無限膨脹,則會(huì)使等式的左邊越來越小。但仔細(xì)分析起來,又發(fā)現(xiàn)了問題:真的是欲望越大??鞓吩叫??恐怕未必如此。
欲望者,想得到某種東西或想達(dá)到某種目的的要求也。這是個(gè)中性詞,可以從正反兩方面去理解。
從正面看,欲望伴隨著我們呱呱墜地而產(chǎn)生。先有渴求生存的欲望——食欲;再有渴求玩具的欲望——物欲:懂事后,又擁有了渴求知識(shí)的欲望——求知欲;將來。我們肯定還會(huì)有建功欲、奉獻(xiàn)欲等等,這樣,此等式就不能成立了。因?yàn)檫@類欲望總是大一些好:有大欲望就有高目標(biāo)大抱負(fù)遠(yuǎn)志向,而這些正是人生巨大的動(dòng)力。成功的催化劑,古往今來,許多仁人志士莫不如此。杜甫在自家茅屋為秋風(fēng)所破時(shí),卻以“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”為歡樂;范仲淹在自己遭貶時(shí),能以“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”為快樂;志愿軍戰(zhàn)士蹲在防空洞里“吃一口炒面就一口雪”而感到幸福,孔繁森把為藏民服務(wù)當(dāng)作人生最大快樂。上南極考察的科學(xué)家,登世界屋脊的運(yùn)動(dòng)員,讀博士后的研究生,攻幾門外語的殘疾人,他們的欲望何其大也,你能說他們的人生缺少快樂?
從反面看,這欲望可理解為私欲,那就該另當(dāng)別論了。例如虛榮欲、金錢欲、權(quán)力欲等等,有人愛慕虛榮,失去快樂,像瑪?shù)贍柕履菢?,為一夜榮華,付出十年艱辛;有人見錢眼開,“終朝只恨聚無多,及到多時(shí)眼閉了”。像葛朗臺(tái)那樣,為財(cái)產(chǎn)氣死妻子,哄騙女兒,最后死在金庫門口;有的貪污腐化。樂極生悲,像王寶森那樣,“金滿箱、銀滿箱,轉(zhuǎn)眼‘身亡’人皆謗”。這樣,此等式當(dāng)然成立。欲望的的確確與快樂成反比,司馬光說:“君子多欲則貪慕富貴,枉道速禍;小人多欲則多求妄用,敗家喪身?!必澋脽o厭者必欲壑難填,欲壑難填者又何樂之有?
由此看來,“欲望”本身有是非之分,好壞之別。只有用辯證的觀點(diǎn)對(duì)欲望的性質(zhì)作出正確的界定,才能對(duì)“快樂等于物質(zhì)加精神除以欲望”這個(gè)等式所提出的觀點(diǎn)作出辯證的分析。
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