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秩序之思
面對一個人所犯下的滔天大錯，古人常說：“爾之重罪十惡不赦，天理難容?！痹谖鞣?，每當一個人心有罪便會前往教堂，在上帝面前懺悔自己的惡行。這世上究竟有沒有上天，存在不存在上帝，只怕連研究時間之矢的科學家霍金也難下真正斷言。然而這一把衡量自我、反思過去的秩序之尺卻伴隨著人類發(fā)展，深深地印刻在了一代又一代人的心中。
秩序是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，縱觀人類發(fā)展軌跡，從最初的分散狩獵到爾后的原始農(nóng)耕聚落，逐漸建立起的秩序?qū)⑷祟惵?lián)系在一起，建立起了社會。一個社會的穩(wěn)定發(fā)展必然需要一定的秩序來維持，于是乎，法律規(guī)范和倫理道德紛紛出爐，人們還設(shè)立了神靈之說——商代甲骨卜辭被授予溝通天地神靈的功能，而古希臘人更是將他們對神的景仰體現(xiàn)在了偉大的建筑群上，那帕特農(nóng)神廟多利亞式的粗獷廊柱不僅體現(xiàn)了巧奪天工之理，更是表明了古希臘人對于秩序之美的向往和堅守。精確的數(shù)學也為古希臘人的秩序注入了獨特的活力，在古希臘人心目中，“不懂幾何者即是不懂上帝”，而其諸多學派中的畢達哥拉斯派更是以“萬物皆是整數(shù)”為終極信條，以這樣的秩序規(guī)范其學徒的思想和處事生活。
然而，秩序既是人類精神的產(chǎn)物，它并非一成不變。當畢達哥拉斯在晚年發(fā)現(xiàn)作為無理數(shù)卻存在于他心目中的“整數(shù)世界”后，他在驚恐中掩飾真相。然而一場秩序的變革已然到來，伴隨著人類社會的發(fā)展，某些舊有的秩序需要被打破，在新環(huán)境中守株待兔和緣木求魚必然是不可取的。在擁有廣闊的疆域后，羅馬改共和國為帝國的做法至今仍產(chǎn)生爭議，拋棄了民主的共和國而改行軍事強人的專政統(tǒng)治，這或許是一種形式上的倒退。然而這一新的國家秩序卻為羅馬帶來了長達兩世紀的繁榮時期。羅馬帝國臻于鼎盛，秩序的更新更是緣于社會發(fā)展的需求。隨著布衣天子劉邦的一統(tǒng)天下，春秋戰(zhàn)國以來的士卿士祿制度已然被“王侯將相不必為貴胄”的風氣所取代。爾后為了網(wǎng)羅人才，隋唐又推出了科舉制，逐漸完善的科舉制一度深受統(tǒng)治階級厚愛。然而隨著封建王朝的式微，科舉制也被取締，“高考”成為了新世紀選拔人才的新秩序，一度被收入世界權(quán)威《牛津詞典》的“GaoKao”一詞而今也在經(jīng)歷著小小的沖擊。各大高校所掀起的“自主招生”風暴已經(jīng)漸有“遍地開花”之勢，一個新的選拔人才秩序已經(jīng)在中國悄然形成。然而它究竟是曇花一現(xiàn)還是演變成堅硬如《漢穆拉比法典》上的石碑銘文般萬世留芳？只有時間才能說明一切。
雖然秩序的更新是必然的趨勢，然而這是否意味著我們應當完全摒棄舊有的秩序？答案自然是否定的。長城古老的墻垣已不再具有抵御外敵的功能，然而它在控訴秦朝暴政的同時也述說著中華兒女辛勤的智慧和血汗。作為封建王朝統(tǒng)治象征的它已經(jīng)消失，但作為人類過去一頁的它必然長存。完全地摧毀舊秩序這不僅是在摧毀前人走過的路，更會為我們今后前行的道路埋下隱患。然而可悲的是，在現(xiàn)今這個浮躁的時代，人們都在為建立新秩序而忙卻忽略了對舊秩序的反思。資本主義大國以維護“世界新秩序”的名義暗中推行維護自身利益的霸權(quán)主義，在伊拉克戰(zhàn)爭中，許多古文明建筑在炮火中毀于一旦，戰(zhàn)火硝煙，生靈涂炭，人類文化的損失可想而知。
我們需要適時地打破秩序，然而也許我們有時也需要敬畏秩序。大自然的“怒吼”仍不是脆弱的人類所能輕易承受，在新的秩序十字路口，我們應當何去何從？——實踐是檢驗真理的唯一標準，而時間更是檢驗真理的唯一途徑。然而不管結(jié)果如何，我們都不應停止對秩序的反思，秩序之思將伴隨我們前行。
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