子路曾皙冉有公西華侍坐材料作文800字 關(guān)于子路曾皙冉有公西華侍坐的材料作文800字

閱讀下面的材料，根據(jù)提示寫作。RkI答案圈

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文中，子路率爾而對：“可使有勇，且知方也。”孔子哂笑：其言不讓。冉有謙讓有禮：“如其禮樂，以俟君子?！笨鬃硬毁澮谎浴?span style="display:none">RkI答案圈

兩千多年過去，讓或不讓，依然是我們待人處事需要面對的問題。請以“讓”為話題，自選角度，自擬標(biāo)題，寫作成文。RkI答案圈

要求：不得抄襲，不可在文章中暴露個(gè)人信息，字?jǐn)?shù)800以上。RkI答案圈

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范文一：RkI答案圈

讓所得，爭所為RkI答案圈

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文中，子路率爾而對、志得意滿，“可使有勇且知方”，孔子哂其不讓。而冉有謙讓“如其禮樂，以俟君子”，孔子亦不贊一詞，何也？RkI答案圈

我認(rèn)為，孔子哂子路“不讓”，不在其言語，而在其行止。“率爾而對”，所表露的急功的爭鋒之心太重，不肯禮讓而失掉了謙和和寧靜，莽一腔意氣而露粗鄙之態(tài)。RkI答案圈

而孔子不贊冉有，是因冉有固然看似謙和禮讓，但他推辭不為的卻是為官時(shí)教化百姓的工作，懷濟(jì)世之才卻作惺惺之態(tài)，不愿福澤蒼生。RkI答案圈

故，在我看來，應(yīng)學(xué)會(huì)讓所得而爭所為。RkI答案圈

“讓所得”并非拒絕本應(yīng)得到的酬勞和回報(bào)—這有背常理，也有違現(xiàn)實(shí)。具體來說，“讓”是指擁有平和的心境和禮教之下謙讓的態(tài)度；“所得”既可指功名利祿等世俗需求，亦可細(xì)化為“公交車上的座位”、“一條車道”等點(diǎn)滴生活便利。然而，生活中，三瓜兩棗、雞毛蒜皮的爭執(zhí)也可引發(fā)一場毀天滅地的“世界大戰(zhàn)”；“搶道”、“超車”也可引起“路怒族”牽扯不清的爭論不休。此類“不讓”之舉不僅彰顯出自身小肚雞腸的吝嗇刻薄，亦破壞了人際關(guān)系中和諧和溫柔。近來引爆網(wǎng)絡(luò)的“體壇明星”張繼科，泥濘在紙醉金迷的賭局和紛紛擾擾的名利場中，于錢于財(cái)寸步不讓，終落個(gè)雞飛蛋打的下場；而被教練評(píng)價(jià)為“與世無爭，永遠(yuǎn)安靜地坐在一邊”的馬龍，仍在乒乓球中書寫自己的傳奇。由此見，“不讓”局限格局，陷人于囹圄，“讓所得”反是以退為進(jìn)，愈走愈闊。RkI答案圈

“爭所為”即強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，對分內(nèi)工作、公共建設(shè)義不容辭。試想若賢才均如冉有，“如其禮樂，以俟君子”，那么，新冠圍城誰來逆流而行？國防大任誰愿前赴后繼？溫室效應(yīng)、冰川消融等全球危機(jī)面前又有誰肯迎難而上？冉有空有一身才干、本領(lǐng)，卻推辭“博施于民而能濟(jì)眾”的大任，此類“逃避之舉”顯然與謙和禮讓背道而馳。RkI答案圈

“讓所得”是個(gè)體對自身品性和涵養(yǎng)的追求和磨練，“爭所為”是個(gè)體作為社會(huì)的組成部分所需展現(xiàn)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。保持“讓所得”、“爭所為”方可成謙和品性，養(yǎng)溫良世風(fēng)，助社會(huì)發(fā)展。RkI答案圈

讓所得，爭所為，從個(gè)體走向集體，當(dāng)水滴匯聚成波濤洶涌，終將帶來翻天覆地。RkI答案圈

范文二：RkI答案圈

讓與不讓RkI答案圈

在幾千年前的一場思想交鋒會(huì)上，子路率爾而對，卻遭孔子哂笑：“其言不讓”。冉有謙讓有禮，孔子卻不與其言。讓與不讓的思想爭論延續(xù)至今，在兩股浪潮中站定，我說：我們應(yīng)以懷才學(xué)、觀局勢，掌“讓”與“不讓”的天平。RkI答案圈

所謂“讓”，常被視為一種隱鋒芒，懷實(shí)才而不露的高尚品德，它是“退一步海闊天空”的智慧，是大巧若拙、深藏若虛的文人佳話，是根植于中華文化的謙讓品格。在此背景之下，“不讓”往往被扣上了“自滿”、“魯莽”的高帽，為世人所恥笑。故魏征字字箴言：“念高危則思謙沖而自牧；懼滿溢則思江海下百川”。于是大多數(shù)才人們，都收起了自己的鋒芒。RkI答案圈

但這樣一定對嗎？世人只見孔子曬笑不讓的子路，卻難見孔子對冉有的謙讓保持沉默。RkI答案圈

回到三千年前，我們不難窺見他們的內(nèi)心活動(dòng)。子路有才，但“可使有勇，且知方也”未免言過其實(shí)，他誤將其年齡之稍長、地位之略高當(dāng)成了實(shí)力的附加條件，不免引孔子曬笑。冉有才華橫溢，孔子亦知其志向非此，所謂謙讓之言，則失了孔子“以吾一日長乎爾，毋吾以也”的意圖，只是維持了一個(gè)謙謙君子的形象。二者都有實(shí)力作基，但失了情境意識(shí)和自我認(rèn)識(shí)，就在讓與不讓間失了平衡。RkI答案圈

由此觀之，把握讓與不讓的原則，既要懷才學(xué)，又要觀局勢。所謂“懷才學(xué)”是指有一定的見解與知識(shí)儲(chǔ)備，否則“不讓”就成了“無知者無畏”式的虛張聲勢，“讓”也成了“不知為不知”的庸常表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，觀照人之顏色，物之發(fā)展，事之走勢，而最終選擇保持謙遜的態(tài)度、規(guī)避事物的“風(fēng)頭”或悉心照顧他人感受，棄小逞而保大讓，是積極的讓。一如“讓他三尺又何妨”的大度，“讓禮一寸，得禮一尺”的訓(xùn)誡，受人夸獎(jiǎng)時(shí)說的“客氣”、“過獎(jiǎng)”。讓，是氣度與胸襟的體現(xiàn)。但“讓”之后，不應(yīng)是一味的退，而應(yīng)是如諸葛亮兩次謝客后因感尊賢重士之明君而遂出茅廬，羽扇綸巾，大展才華的豪氣，或是屢次忍讓但對方得寸進(jìn)尺后不再隱忍，據(jù)理力爭，勇于反擊的霸氣。RkI答案圈

而反其道，在探得形勢緊急，觀得才能急需之時(shí)，“不讓”是一種投筆從戎、以才濟(jì)世、當(dāng)仁不讓的豪邁和底氣。那手指秦始皇而口出不讓之言“吾可取而代之”的少年項(xiàng)羽，也成了叱咤一方的霸王；那手拿寶劍走上楚國宮殿陳合縱利害的青年毛遂，也打動(dòng)了手握重權(quán)的一國之君；那千千萬萬有真才實(shí)學(xué)但散落各地的青年，也因祖國的需要而毅然回國，成了筑國之長城的中堅(jiān)力量。RkI答案圈

讓與不讓源于胸中丘壑，讓是胸襟與大度，不讓是底氣與硬氣。RkI答案圈