讓以養(yǎng)私德,不讓養(yǎng)六合
古人云“謙謙君子,溫潤如玉”,“謙讓”自古以來便是中國文人追求的精神品格。而在《侍坐》篇中,其言不讓的子路和謙讓有禮的冉有雖都不是夫子最屬意的,但同樣都讓我們印象深刻。那作為新世代的我們,又到底該不該“讓”呢?
竊以為,讓或不讓,都有其道理,具體的情境才是我們判斷的準繩。
讓,不是卑躬屈膝也非過度謙虛,而是仔細權(quán)衡他人的心理后做出的委婉回應。有時,我們魯莽草率地“不讓”會顯示出自身的無知甚至是狂妄,有可能造成他人誤解,以至于產(chǎn)生矛盾。所以為避免齟齬,更為促進交流,我們理應學會“讓”,學會“善刀而藏之”。蘇轍出使遼國,蘇軾勸誡道:“單于若問君家世,莫道中朝第一人?!碧K轍如果自稱“中朝第一人”,單于難免有所忌憚,心懷不軌;而蘇轍言語謙讓,看似放低姿態(tài),實則拔高格局,促成了雙方的理解互通。言語不讓喜歡炫耀的人,不僅拉低了自身境界,還可能刺傷他人自尊?!巴艘徊?,海闊天空”,“讓”,正是我們在與他人對話中時退的那一步,在人際交往中營造出更廣闊的理解空間。
但縱觀古今中外,許多人為了爭取機會,毫不謙讓地稱述自身的才能,這也啟示我們——
不讓,不是對于自身能力的夸張炫耀,而是在追逐理想時高擎著的篤定信念,是敢于說到做到。古有毛遂自薦,自稱:“使遂蚤得處囊中,乃穎脫而出。”抓住了幫平原君說服楚國的機會,一展雄才抱負;又有李太白投書韓荊州,“十五好劍術,遍干諸侯。三十成文章,歷抵卿相?!睘橹\求推薦絲毫不吝嗇對自身才能的贊美。同樣,面對一閃而過的實現(xiàn)自我、實現(xiàn)擔當?shù)臋C會,我們理應秉著“舍我其誰”的氣勢去爭取。此時所謂的“謙讓”,只會讓我們錯失良機,留下遺憾。
“讓”或“不讓”,看似沖突,實則是我們在不同維度上考慮得到的結(jié)果?!白尅闭蔑@我們對自己的體察,對他人的體諒,維持人際交往的和諧融洽;“不讓”體現(xiàn)我們對機會的執(zhí)著,對抱負的持守。這兩者恰恰反映出君子的人生追求——“修身,齊家,治國,平天下”——修身齊家,何妨一“讓”,“讓”以養(yǎng)私德;治國平天下,理應“不讓”,“不讓”養(yǎng)六合。
倘有一天,我們都能權(quán)衡好讓與不讓,曾皙所勾勒的“浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸”的和諧大同或許也就不遠了。
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