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孔子曾說：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！薄兜赖陆?jīng)》有言“知止不殆”。意思是懂得適可而止就不會遇到危險。巴金說：“奮斗就是生活，人生唯有前進?！薄斑M”與“止”體現(xiàn)了古今哲人求學(xué)修業(yè)，立身處世的態(tài)度與智慧。
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審題：
此題緊扣教材古代文化經(jīng)典單元，鞏固儒道互補，知識點：“學(xué)習(xí)辯證分析”， 要求考生掌握幾種常用的辯證分析的方法，如：用發(fā)展的觀點分析問題；用聯(lián)系的觀點分析問題；用一分為二的觀點分析問題。避免以偏概全，以特殊性否定一般性；避免片面、絕對，主觀臆斷，不留余地。
一、理解概念：題目中這一句提示很關(guān)鍵：“進”與“止”體現(xiàn)了古今哲人求學(xué)修業(yè)，立身處世的態(tài)度與智慧。
由此可知，出題者對這兩個概念都持肯定的立場。巴金的名言明確了“進”的內(nèi)涵，進即奮斗，理解的難點是“止”的內(nèi)涵，“適可而止”，它出自于《道德經(jīng)》，那要調(diào)動我們所學(xué)的道家的核心思想“無為”來理解。
“進”與“止”是一組矛盾對立的概念，遵循邏輯四律中的不矛盾律，在互相矛盾的命題里，不能同真，必有一假。但是在哲學(xué)領(lǐng)域中透過現(xiàn)象看本質(zhì)，二者表象上對立，本質(zhì)上統(tǒng)一，或者會相互轉(zhuǎn)化。
如“爭”與“不爭”的辯證統(tǒng)一：夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠全而歸之（《道德經(jīng)》第二十二章）。“爭”如果過度了，就會“為者敗之，執(zhí)者失之?！痹诓粻幹g，反而輕松達到爭的目的。
如“盈”與“缺”“直”與“屈”“巧”與“拙'"辯"與"訥"等等對立事物的辯證統(tǒng)一：大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。（《道德經(jīng)》第四十五章）
二、立意。綜小分析可見， “止”的源頭是道家"無為"的精髓：無為并非不為，而是迂回而為、隨物賦形順應(yīng)而為，反思再為，以智慧而非用蠻干而為，重內(nèi)藏而不外見，為避免物極必反而求缺，凡事適可而止，留有余地。
因此進與止并不對立矛盾，而是內(nèi)在統(tǒng)一。人生求學(xué)修業(yè)，立身處世需要將二者兼收并蓄，進以致遠，止以行穩(wěn)，這就是立意。
范文：
無畏前進，理性知止
古人云:知止而后有定”亦有人說:唯有前進，方為人生止與進，意義相反，卻又相輔相只有元畏前進的同時理性知止，才能有所有京成就
進，乃熱血無懼，勇于前進奮斗與前進，是生活，人生的本質(zhì)。一個人若是失去了前進的信念，便只能終其一生碌碌，團于平凡。懷揣著赤誠與熱血，無視前路漫漫勇敢地向前進。作為未來國之橋梁的青年一輩們，應(yīng)永遠有著前講的理想與決心，方可成國家之鑄太國之器。
止，乃保持理性，冷靜知止知何為止，何時止是一個重要的課題。在熱血上涌前進時，若是切忌丟棄理性，盲日上前即使再熱憂沒有“止”的思維，勇敢，也是難以長遠，只能做天知冒失的”出頭鳥”成為最失海汰的人。活時而止才不會遭遇危險，知道此時該止，方能保全自我，成就大業(yè)。
進與止，相輔相成，前進的同時不忘適可而止，卻又不過共于膽小慎微明白何時進幾時才是當(dāng)代青年應(yīng)有的品質(zhì)遙想當(dāng)年，毛主席在反袋”失敗后及時收手撤退才有了如今二萬五千里長征的偉大與白革命的勝利。但在敵人疲弊之主動出時又能做出準(zhǔn)確的判斷麗利乘便最終大破敵軍有進有浪，知止文是紅又無恩軍取得勝利印根本原因不僅作戰(zhàn)如此喬河為人處事亦是如止此時專注于學(xué)，得待到疲倦下來休息休息勞逸結(jié)合便效果達到最傳。在為人方百看清情況，該收手時及時收住能不為他偷詬病，才是立身之根本。
作為青年人學(xué)習(xí)時不求“頭懸梁，錐刺股”但求用城學(xué)習(xí)的時間，這般才能所成為人處事，切不可太冒亦不能畏手畏腳，該做時便放手一博，不該做時，知道適可而。才可”以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類”這才是時代新青年該有的樣子。
進，是熱血有為，是理性冷靜，進與止無法分離。進止相結(jié)合，才是祖國未來之棟梁擁有前進的理想，常懷知之智慧方是熱血有為的新年，才能樹大國才器，使河清海晏，國泰民安。
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