有批判精神,也要有建設(shè)心態(tài)這個話題來寫議論文的話,還是比較好寫的,就是辯證的思考方向。
有批判精神,也要有建設(shè)心態(tài)
曾有人說,批判精神,是呼喚進步的閃耀火花,它證明至少我們還沒有沉淪;批判精神,是追求真理的神圣之光,它證明至少我們還沒有墮落;批判精神,是面向未來的熱切向往,它證明至少我們還沒有絕望。
誠哉斯言。在漫長的人類歷史上,批判是思想進步的活水、社會發(fā)展的源泉。沒有哥白尼的批判精神,就沒有神學(xué)大廈的坍塌,也就沒有我們所生活星球的真相;沒有費爾巴哈的批判精神,就沒有對黑格爾哲學(xué)的揚棄,也就沒有馬克思主義的登場;沒有共產(chǎn)黨人的批判精神,就不會有社會主義中國的撥亂反正,也就沒有波瀾壯闊的改革開放。正是在批判中,我們突破一個又一個禁區(qū),從必然王國一步步逼近自由王國。
如果說問題是時代的呼聲,那么批判則是對這呼聲的回應(yīng)。在認識論層面,批判是認識問題的邏輯起點;從方法論角度,批判為解決問題、推動進步提供了契機。然而,僅僅有批判精神,混沌的世界是否就一片澄明、叢生的問題是否就迎刃而解?
比批判更進一步,費爾巴哈貢獻了唯物主義的思想武器,哥白尼勾畫出太陽系運行的真實圖景。中國共產(chǎn)黨人的態(tài)度,毛澤東說得清楚:“我們不但善于破壞一個舊世界,我們還將善于建設(shè)一個新世界”。
這樣的態(tài)度,是辯證唯物主義者的態(tài)度,也是歷史唯物主義者的態(tài)度。在他們眼中,推動歷史前進的力量,不是置身事外的冷嘲熱諷,也不是痛快一時的情緒宣泄,而是破與立的對立統(tǒng)一、批判與建設(shè)的相得益彰。他們懂得,當(dāng)批判精神異化為“為批判而批判”,不加分辨地否定昨天、鄙薄今天、懷疑明天,結(jié)果只能陷入歷史的虛無:昨天一無所有,今天一無是處,明天一無建樹。
社會總有不完美,值得批判的事情豈止車載斗量。13億人口的中國,快速發(fā)展的轉(zhuǎn)型期,有問題,甚至有很多問題,都再正常不過;即便是已經(jīng)“熊抱”現(xiàn)代化的發(fā)達國家,也不得不承認,“今天,技術(shù)的進步已經(jīng)使得人類可以往返于地球與月球之間,但我們在處理人類事務(wù)方面依然捉襟見肘”。對這些問題拿起批判的武器,正確而且必要。問題是,如果人人都坐而論道,誰來為我們解決問題?
與解決問題相比,做個“批判家”并不難,對照理想,現(xiàn)實的缺憾俯拾即是。做個“憤青”就更容易,只需加一句“這個社會怎么了”,微博便會“很有氣質(zhì)”。但是,復(fù)雜的矛盾不會因批判自然遁形,社會的正義更不會因批判自動實現(xiàn)。斯洛文尼亞前總統(tǒng)德爾諾夫舍克說得好,“單靠政治人物的努力是難以改善世界的”。社會的每一根毛細血管,都不能放棄對肌體健康所負有的責(zé)任。
批判是通向正義感的捷徑,是體現(xiàn)存在感的絕佳方式,但歷史的責(zé)任不允許我們滿足于道德飆車。中國的進步,不只需要“好不好”、“該不該”的判斷,也需要“行不行”、“能不能”的探尋。制度的改革,社會的改良,人心的改善,有待眾人一起發(fā)力。鞭撻黑暗時,點亮蠟燭;蔑視貪婪時,拒絕同流;痛斥冷漠時,伸出雙手……我們不僅要做提出問題的共同體,更要做解決問題的共同體。
“顛簸于批判主義的無邊波浪之中,我們需要尋找一塊陸地建構(gòu)自己的理想?!绷钊诵牢康氖?,在我們的時代,有18名路人漠然而過的佛山街道,也有大學(xué)生司占杰傾注愛心的麻風(fēng)病村莊;有彭宇案莫衷一是的質(zhì)疑,也有碩士生李英強興辦鄉(xiāng)村圖書館的志向;有郭美美炫富的空虛手袋,也有志愿者行動的樸實守望;有校園里“懷疑的時代還需要信仰嗎”的不休爭論,也有新聞界“我是建設(shè)者”倡議的強烈共鳴……站在這塊劇烈轉(zhuǎn)型的不完美土地,有人沉溺于憤世嫉俗,有人習(xí)慣于悲觀抱怨,但總有一些人以行動肩起責(zé)任,用積極主動的點滴努力,積攢起改造社會的正能量。
時代不僅需要解構(gòu),更需要建構(gòu)。不要把批判的自由留給自己,卻把創(chuàng)造的權(quán)利讓給別人。歷史的原野如此遼闊,作為時代的一員,你完全可以栽下花草、留下芬芳,種下樹木、留下清涼。不僅當(dāng)一個批判者,也要做一個建設(shè)者,每個人的一小步,就是時代前進的一大步。
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