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班會課上，老師給同學(xué)們講了一個耐人尋味的故事。有個人，他有兩塊手表，一塊常年停著不走，另一塊雖然走著，但卻每天會快一秒鐘。他給電腦設(shè)計了一個程序，讓它來確定哪塊手表好，結(jié)果電腦選擇了不走的那一塊，給出的理由是：盡管它一直停著，但是每天能向你顯示兩次準(zhǔn)確的時間；而每天快一秒的那塊，在許多年后才能指示出一次準(zhǔn)確的時間，這個結(jié)果讓他驚訝。因為這與他平時看時間時的選擇不同。同學(xué)們聽完之后，很有感觸，紛紛發(fā)表自己的觀點。
解析：
結(jié)構(gòu)分析
這則材料中有四個核心對象：人、電腦、停著不走的表和每天快一秒的表。材料中有一個核心行為：人和電腦對這兩塊手表做出選擇（評價）。
一類角度
人選擇的是每天快一秒的表，在準(zhǔn)確性上，這塊手表自有其偏差，但總體而言，它依舊能給人以時間的參考。所以從實用的角度，人在生活中對這樣的細(xì)小誤差顯示了一種包容性。
電腦選擇的是停著不走的表，原因在于它一天中能向你顯示兩次準(zhǔn)確的時間。但我們知道，停著不走的表已經(jīng)喪失了指示時間的基本功能，這種“準(zhǔn)確”是無用的。電腦對它的選擇，實際上堅持的是一種僅從“準(zhǔn)確”出發(fā)的機(jī)械、單一的評價標(biāo)準(zhǔn)。
材料用“驚訝”突出了人和電腦在手表選擇上的不同，引導(dǎo)我們思考電腦和人對于手表的不同評價標(biāo)準(zhǔn)。因此本題的核心話題應(yīng)是比較這兩種評價標(biāo)準(zhǔn)。在比較之中，學(xué)生可傾向于任意一種立意，言之有理即可。
因為材料對于電腦程序和人們平時看時間的心理沒有具體解釋，所以考生可以在這一點上進(jìn)行合理的發(fā)揮。比如可以把兩種標(biāo)準(zhǔn)概括為：
電腦：從“準(zhǔn)確”理性出發(fā)的機(jī)械、單一的評價標(biāo)準(zhǔn)。
人：從實用角度出發(fā)的，具有彈性和包容性的評價標(biāo)準(zhǔn)。
二類角度
在材料中，兩塊手表是事件的由頭。如果完全拋開“電腦”和“人”的選擇方式，僅從“表”的角度出發(fā)，就這兩塊手表的特點（一塊停著不走，一塊每天快一秒）進(jìn)行分析、比較、評價，并拓展其隱藏含義，雖然不算走題，但略弱于前面所說的比較“電腦”與“人”評價標(biāo)準(zhǔn)的角度。
對兩塊手表的合理引申舉例如下：
1、停著不走的表：即使保守的人，也會正確一次；等來的“正確”未必是有意義的；……
2、每天快一秒的表：勇于嘗試，即使錯誤，也遠(yuǎn)勝于不思進(jìn)取的茍活；失之毫厘，日積月累，謬以千里；……
在兩塊手表的比較當(dāng)中，學(xué)生可傾向于任意一種，只要能扣準(zhǔn)手表的特性進(jìn)行分析，言之有理即可。
范文：
當(dāng)我們在看表時，我們在看什么
現(xiàn)代人之所以有佩戴手表的習(xí)慣，我想無非是為了隨時隨地獲取時間信息。
這個故事中卻有兩個時間概念：一個是壞表上所顯示的時間，一個是絕對時間，也就是我們想要知道的時間。而電腦和人選擇的目的是一樣的，為了獲取準(zhǔn)確的時間，只是選擇的結(jié)果不同。
烏龜和兔子進(jìn)行賽跑，繞小樹林跑十圈。發(fā)令槍響后，兔子拼命向前沖，而烏龜則自始至終待在原點，如果讓電腦判定誰贏，想必極大可能是判懶惰的烏龜贏。
這個故事的荒謬之處和表的故事是一樣的，那就是忽略了處理信息時人腦的參與。一個有小學(xué)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的人都會毫不猶豫地選擇后一塊表，只要在接收到視覺信息的瞬在腦子里做個減法，就可以準(zhǔn)確地說出時間。而第一塊表，在一個人對時間一無所知的情況下，即使表上顯示的時間一天能有兩次與確切時間完美重合，提供給人的信息也完完全全為零。電腦程序追求準(zhǔn)確度，實現(xiàn)的是數(shù)學(xué)結(jié)果的最優(yōu)化，而不是給人報時。
當(dāng)我們在看表時，我們在看時間。
當(dāng)我們在看表時，我們在看生活。生命是單方面流動的，卻也可以看做一個輪回。那些在我們生活中反復(fù)出現(xiàn)的事，需要我們馬不停蹄地追逐、努力，即使每一秒都有所拖延，也好過被浪拍回岸上?！读瞬黄鸬纳w茨比》結(jié)尾這樣寫道：“明天我們將更高、更遠(yuǎn)，好比逆水行舟，被浪沖刷不斷回到過去。”生命的意義，在于每時每刻的奮力搏擊，而不是靜止于過去，等待下一個輪回。我們能伸出手夠到的，都值得我們努力，生命反復(fù)無常，而人永恒。
我們或許可以從這個故事中得到一個淺顯的道理：一直走著總比不動好。第二塊表報的每一秒鐘都是錯誤的，但每一秒鐘都對人類有用處；兔子被判定為輸，但它奮斗拼搏的過程為它贏得了喝彩。我們在看表時，我們在觀看龜兔賽跑時，我們看的是真正自己想要的東西，是生活最本質(zhì)的東西。我們想看的是人類自己的痕跡對結(jié)果產(chǎn)生的影響，才不枉在生活中砥礪前行。
當(dāng)我們在看表時，我們在看自己。
范文二：
意韻與精準(zhǔn)
“誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城”。自古起，笛子便是文人市民的一大逸興抒情的樂器。古代的笛子雖有美名佳話，卻與現(xiàn)代的要求相去甚遠(yuǎn)，尤其是音樂樂理上的具體要求。
古代笛子講求“韻”。君不妨設(shè)想一副田園村居圖，牛背上的牧童所持的必是根精致的短笛——悠閑的田園生活，造就了笛韻悠悠，哪里會有人去勞神什么音準(zhǔn)節(jié)奏；笛在戲曲中的使用則更為頻繁，尤其是昆曲、黃梅戲；在戲劇的基礎(chǔ)上衍生出的江南絲竹，更是貼近人們的實際生活；白居易的“終歲不聞絲竹聲”，王羲之的“雖無絲竹管弦之盛”更是能體現(xiàn)出笛子對于文人墨客的助興雅趣之大用。
在中國文藝的歷史發(fā)展里，越是貼近民俗市井，越會大眾化，低門檻。明清小說的通俗易懂與詩經(jīng)漢賦的艱難晦澀正是強(qiáng)烈的反差。古時乃至近現(xiàn)代的民族音樂，尤其笛子，以追求意境與效果為主要方向，以娛樂與助興為主要目的，因而對絕對的音準(zhǔn)、復(fù)雜的音程以及花哨的和弦并無太多的追求，對于準(zhǔn)確的音樂理論以及精確的音樂體系更無過多的涉獵。正如我國著名的老一輩演奏家陸春齡先生一樣，雖一板一眼，卻無絕對的準(zhǔn)確節(jié)奏，雖氣勢磅礴，卻有時失了精準(zhǔn)的音高。
雖然如此，但是人們都能接受，抑或是喜愛這種形式。但隨著近代西方音樂的傳播與發(fā)展，我們不得不追隨先進(jìn)的理論與體系，以獲得民族音樂更好的發(fā)展。更加精湛的制笛工藝，專業(yè)的校音設(shè)備以及節(jié)拍器，使得笛子這一民樂體系日益準(zhǔn)確精密；嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那有问?，工整的段落樂章，將更多理性科學(xué)的光芒賦予這根小小的竹管。
有時候，當(dāng)我聽到現(xiàn)代的演奏家吹奏時，有種奇怪的錯覺——他們似乎少了一些韻味，多了一些刻板；少了一些意境，多了一些畫面。但更多的時候，是折服于華麗的裝點與紛繁的變化，現(xiàn)代的笛子在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，或許又進(jìn)步了。
進(jìn)步了嗎？
我不知道。
正如朱光潛先生所說：古今的優(yōu)劣實在不易下定評，古有古的趣味，今也有今的趣味，我們必不強(qiáng)其同。至于是選擇意境深遠(yuǎn)但隨意放蕩，還是華美豐富但拘泥刻板，卻無標(biāo)準(zhǔn)答案。或許揚(yáng)長避短才是最佳選擇。而我希望的，是那悠揚(yáng)的笛聲回聲更響。
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