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18世紀法國有個哲學家叫丹尼斯·狄德羅。有一天，朋友送他一件精致華美的睡袍，他感到非常開心?；丶液笏炔患按卮┥纤?，在書房里走來走去，想要體驗穿新衣的快樂?？墒?，很快他就快樂不起來了，家里的舊式家具、污糟地板以及各種陳設在新袍子的襯托下顯得十分不和諧。他再沒有心思去感受袍子的舒適和華貴，而是趕緊把家里的陳設都換成新的，以求跟新袍子相匹配。
要求：綜合材料的內容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不少于800字。
參考立意
1. 從否定的角度
（1）不被外物所役，迷失自己；內心和諧，何必在意外物；行有所止，心有所足；追求本心，不為外物迷惑；（2）永不滿足的欲望，失去了真正的快樂；
（3）減少物欲，追求簡單快樂/精神的充實；
（4）知足常樂當珍惜，莫為環(huán)境惱；
（5）心中若有桃花源，何處不是云水間；
2. 從肯定的角度
（1）外因可以激勵人更加努力，向上最終達到一種和諧——人與物的匹配（和諧）以及人自身的和諧。
（2）匹配意識，激勵自我完善；從一點一滴做起，不斷改變自己走向和諧等。
（3）改變自我，促進和諧； 勇于追求和創(chuàng)造，使生活/人生更和諧美好等3. 從辯證的角度
外在/物質的刺激在一定程度上能促進自我、社會等的發(fā)展，但一定要把握適度原則，若物欲膨脹就會產生一系列弊端，由此立意：
（1）厘清實際，合適最佳；適用相合為正道，追求和諧之樂；（2）正確看待配套效應，不要過分重視形式的匹配；（3）既有更好/更高的追求，又要知足常樂；
（4）理性對待新事物：匹配的就接受，不匹配的勇于拒絕。
精神富有，雅舍存焉
謝冕說：“富有的是精神?！绷簩嵡镆嘤醒裕骸坝幸蝗账崽鹂嗬?，有一日的雅舍。”斯言如是。倘若精神盈滿身軀，又何必如狄德羅般因新衣而將舊物舊具代之以嶄新陳設，徒費周章呢？精神若時常拂拭，便何愁雅舍不存？
衣著得體，新衣添彩，本無可厚非。這本身使人精神畢顯，氣質優(yōu)雅。但如狄德羅般過于重視外在物質的匹配，而忽略了衣服所給予人的精神享受與審美特質，丟棄了舒適又“千金散盡”，真可謂買櫝還珠之舉。
構筑雅舍乃一摒棄外物干擾、精神深潛之旅。
楊絳有言：“人能凝練成一顆石子，深潛水底，只知身在水中，不知水流。”她在《隱身衣》中，寫自己與錢鐘書最向往的是“清凈地”，免去“人情擾攘”。是的，楊錢二人做到了——四面素白墻，滿徒大書柜，不浪擲時間于交游，不行役于外物，但求思接千里，視通萬古，追求雅舍之間“庭院深深深幾許”的美好。
構筑雅舍乃一享受生活美趣、精神高居之旅。
魏晉文人普遍有好竹之癖，在山陰道上，曲水流觴，金谷宴集，蘭亭修禊。竹林凌空而起，筆直向上，追慕光明；竹林七賢亦以慧眼察竹之美，精神巨人們略去天下擾攘，像王珣的《伯遠帖》、王羲之的《大道帖》兩筆三筆，很有竹之清簡品格的。筆墨清簡的背后是唯美的精神品格——一個人可以奇點怪點，不循常規(guī)劍走偏鋒，卻不可失去對生活之美的體悟和精神上的自得其樂。
然而，今人在“物質極大豐富”的現(xiàn)在，真正的雅舍似乎所剩無幾，多的是華而不實的“狄德羅式”房。他們過于看重物質裝飾的富麗堂皇，無論是新婚大撒錢的交通路口，還是品牌服飾攀比的網絡平臺；無論是好冠蓋征逐之交的“名利場之子”，還是作假貪圖浮名的翟某人們，真的需要魯迅用刀鋒之語言喚醒，需要董橋以手中古樸雅致的玩物啟發(fā)，更需要一品莊子的無用之用、老子的朝瞬不終？恰如毛姆在《月亮與六便士》中所言：“滿地都是六便士，有人卻抬頭看見月光。”此乃真精神，真富有！
春光，夏蟬，秋月，冬雪。
大漠孤煙塞北，杏花春雨江南。
時至今日，亦有無數(shù)仁人志士構筑精神之雅舍，從湖北十堰的閱讀節(jié)到四川廣元的一片巴芋林，從《中國詩詞大會》到“朗讀亭”落地生花，一切恰如葉嘉瑩所言的“讓人心不死，織綿錦得成”。蓮實有心應不死，千春猶待發(fā)華枝——美好聚攏，精神的風花雪月，雅舍盡得之。
村上春樹有言：“每個人心靈都有一座屋宇，我們要把它安頓好。”構筑精神上的雅舍，抗拒傲慢的時間，接續(xù)文明的薪火，這樣，即使出門就遇風摧雪虐又如何，心底有一座雅舍正“風雨不動安如山”呢。
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