① 丹麥設(shè)計(jì)師瓦格納設(shè)計(jì)的“Y型椅",既汲取了中國(guó)明式圈椅外形和意蘊(yùn)的精髓,同時(shí) 又體現(xiàn)了北歐設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔思想。中國(guó)味與北歐風(fēng)的完美融合,使得“Y型椅”成為現(xiàn)代家具設(shè) 計(jì)中的經(jīng)典之作。
從美洲傳到中國(guó)的辣椒,最早只是被當(dāng)作鹽的代替品。后來(lái)中國(guó)人創(chuàng)造出了許多“辣味十 足"的美食,辣椒成為中國(guó)烹飪的重要食材。而今,有些“辣味十足”的美食已經(jīng)跨出國(guó)門(mén), 走向世界了。
由此可見(jiàn),不同的文化可以相互借鑒、融合、發(fā)展。
請(qǐng)以“文化互鑒”為題目,寫(xiě)一篇議論文,談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。
要求:觀點(diǎn)明確,論據(jù)充實(shí),論證具有邏輯性;語(yǔ)言得體。
范文:
文化互鑒
余秋雨先生說(shuō):“文化以交流為勝業(yè),以傳播為使命?!蔽蚁氪搜哉\(chéng)然,但又為何要說(shuō)以交流、傳播為使命、勝業(yè)呢?難道是為了促使一家之言統(tǒng)率天下,硬要將文化之千姿百態(tài)統(tǒng)而為一嗎?更甚至實(shí)行文化侵略?我想答案顯然是否定的,而其真正的答案也許便存在于文化互鑒。
相互借鑒,取長(zhǎng)補(bǔ)短,融合發(fā)展,文化互鑒是人類(lèi)歷史當(dāng)行之道,更毋庸置疑有其積極意義。
從古時(shí)通過(guò)絲綢之路,唐朝的中原絲織品吸收波斯風(fēng)格,演化出絲織物的全新魅力,明清的青花瓷將外國(guó)紋樣融入其中,展現(xiàn)出中西合璧的獨(dú)特風(fēng)采;到如今各國(guó)的設(shè)計(jì)師通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、論壇,越發(fā)達(dá)的交通,相互交流、碰撞出藝術(shù)上的火花,使得一件又一件如“Y 形椅”一般的作品相繼問(wèn)世。在和平發(fā)展的年代,文化中必不可少的組成部分藝術(shù)——從來(lái)都需要 靠文化互鑒才能得以更好的發(fā)展。
我們的地球幅員遼闊,千姿百態(tài),在不同的自然地理?xiàng)l件下,在一方水土養(yǎng)一方人的基礎(chǔ)上,各式各樣特色不同的文化應(yīng)運(yùn)而生。從土黃色的大陸文明到蔚藍(lán)色的海洋文明,主張著安土重遷的慎重與主張著積極開(kāi)拓的進(jìn)取始終同時(shí)存在。它們所倡導(dǎo)的文化內(nèi)涵理念、藝術(shù)形式有所不同,但無(wú)論高下好壞,各有長(zhǎng)短,而我們又當(dāng)如何能兼具兩者之長(zhǎng),讓藝術(shù)這一文化必不可少的組成載體更好地發(fā)展呢?我想其答案也許便在于不同種類(lèi)的文化之間相互借鑒學(xué)習(xí),就像古時(shí)的織品、花瓷,當(dāng)下的“Y 形椅”,兼取各家之長(zhǎng),方可為藝術(shù)之上的又一高地。
而更為重要的亦是:除了和平時(shí)期文化藝術(shù)的發(fā)展,當(dāng)一個(gè)文明處在面臨巨大挑戰(zhàn)與危機(jī)之時(shí),也同樣惟有文化互鑒方可謂濟(jì)世之方和挽狂瀾于既倒,扶大廈于將傾的中流砥柱。是隋唐之前以鮮卑文化注入略帶頹喪不能全面的推動(dòng)中華發(fā)展的中原文化;是晚清之時(shí)以科學(xué)民主之啟蒙思想、西方先進(jìn)文化替換封建文化之中的思想積垢。在中華文化幾千載發(fā)展歷程中并沒(méi)有發(fā)展之困局,沒(méi)有自身文化已有組成部分不合時(shí)代潮流之時(shí),但中華文化因何源遠(yuǎn)流長(zhǎng),生生不息,時(shí)至今日仍未斷絕?是因?yàn)槲覀冏怨乓詠?lái)就懂得取人之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短,在向外輻射中華文化獨(dú)特影響力之余,不斷演化、更新,是文化互鑒幫助好一個(gè)民族不息,直至今日。
荀子有言:君子性非異也,善假于物也。說(shuō)君子本性并非異于常人,但其之所以可以成為君子而非只是小人,原因是因?yàn)樯朴诩俳柰馕镏Γ溆陨?。我想文化互鑒也正是此意,只有相互借鑒,融合發(fā)展,文化藝術(shù)方可常出火花時(shí)有驚人之作,也只有相互借鑒不斷取他人之活水注入自身,一個(gè)民族,一個(gè)民族的文化才可以歷久彌新,在時(shí)代浩浩湯湯的大潮中永遠(yuǎn)保有一席之地,不為時(shí)代歷史所棄。
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