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有的人看到已經發(fā)生的事情，問：“為什么會這樣？”
我卻夢想從未有過的事物，然后追問：“為什么不能這樣？”
——蕭伯納
要求選好角度，確定立意，明確文體(詩歌除外)，自擬標題，不要脫離材料內容及含義的范圍作文；不要套作，不得抄襲，不得透露個人相關信息；書寫規(guī)范，正確使用標點符號。
范文：
夢想三辯
誰沒有夢想呢？
這些不同歲月里夢的結晶，即使在時間的無情碾磨后變?yōu)橥噬臍堅?，也會在某個深夜悄然浮現，照亮一瞬的思想。然而夢想繁多，夢想者卻只有三種，我稱之為夢想辯。
第一種夢想者，是有夢想的生存者。他們心懷夢想卻局限于生存，在茍且之間祭奠和哀嘆夢想。大部分人都停留在這個階段：因為夢想很簡單，然而邁開步子是要付出代價的。成功的追夢人固然讓人羨慕，但一個成功者的背后是千萬人的失敗。這決定是否追夢的第一步便已是天塹，往前，是追夢之人；往后，是普羅眾生。
第二種夢想者，是空中的夢想家。他們是不顧現實，一心向夢的人，相信“心之所向，一葦以航”的神話。我想起不久三前爆火的“面筋哥”和更早時侯的歌手“龐麥郎”。他們的故事無疑是勵志的：兩個最底層的工作者，在賣面筋和送水果之余自己創(chuàng)作自己演唱，在偶然的機遇下幸運地走紅。然而他們的結局也必然是悲劇的沉寂：歌唱畢竟是需要天賦的事業(yè)，他們嘶啞的破鑼嗓子注定有所局限。當觀眾的審丑熱情消散，他們再次成為無人問津的小人物?？罩械膲粝爰易⒍o法飛翔，與現實的距離讓他們最終只能墜落云端。
第三種夢想者是務實的尋夢人，是克伯德?加丁所言的“仰望星室、那踏實地”的人。當形而上學遭到眾人唾棄時，舊形而上學主義者大多在原地哀嘆夢想的碎裂，或者不愿承認現實，沉溺形而上學過去的輝煌中，唯有康德設想了科學的形而上學，追求人類理性自身的純粹的原理。他追問過去的形而上學為什么不能科學、純粹和永恒，發(fā)現舊的形而上學的根本缺陷是理智的不當濫用。于是，《純粹理性批判》誕生。真正的尋夢者須得是最務實的人：他得有高度的熱情，以保證不被現實與夢想的落差擊潰，他得有冷靜的思考，以確保夢想的實現。尋夢者從來不是只問“為什么”而不問“怎么做”的人，他得是夢想家，更得是實踐家。
我想，蕭伯納那句“為什么不能這樣”中包含的應當不僅僅是勇氣——這在當代近乎泛濫的“做夢”的勇氣，更多的應該是實干的潛心。
就像康德對形而上學的那句闡釋：“決定形而上學作為一門走向生活的學科而非詭辯的唯一因素就是實踐?！弊鰤粽吆蛯羧说奈ㄒ粎^(qū)別亦在實踐之中。
范文二：
破壁
李澤厚講過：“人的覺醒是在對舊傳統(tǒng)、舊價值的破壞、對抗和懷疑中取得的?！倍^懷疑，正如我們看到已經發(fā)生的事情，面對現實中我們身邊的一切而去問：“為什么會這樣？”這一問，其背后是對現實世界的反思，是使個人意識再度鑄造。正如《易經》所講：“君子以多識前言往行，以蓄其德。”而“識”字正是所謂之懷疑過去。
我們之所以懷疑世界，其目的便是在于要突破現實之壁，我們要去對抗與破壞這為阻礙的舊的一切。我們心中因有著夢想，而不禁又對現實發(fā)問：“為什么不能身邊的一切就這樣按自己想傳進行呢？”人便處在這樣一個怪圈中，當我們推倒了現實的墻壁后，填補了與夢想的洪溝，卻發(fā)現面前仍有一面墻壁，自己又有了新的“為什么”。我要跳出這個怪圖，一次又一破壁會讓自己筋疲力竭，從而使自我在社會關系中無限虛化。
我們要懷揣著夢想去思索過去，反思與理解現實。憑空的發(fā)問只會使其不滿向內折射成憤懣。梭羅說：“真正清醒的人應服役于智慧。”而所謂智慧正是將夢想與過去的發(fā)問歌為一體，從而真正意義上地突破了現實之墻，也真正意義上地破壞了舊傳統(tǒng)、舊價值、舊信仰。懷揣夢想問這一切的一切，從而將懷揣的夢想融入現實中去吧！
阿蘭德波頓曾在《哲學的慰藉》中講過：“哲學的任務是在愿望與現實碰壁時實現軟著陸?！倍败洝闭悄窃竿c現實的統(tǒng)一。莊子將現實與理想統(tǒng)一，揣著夢想去反觀現實，從而明白了“彷徨乎塵垢之外，道遙乎無為之業(yè)?！碧K封揣著夢想發(fā)問現實的困難，從而明白了“莫言萬事轉皆空，未轉頭時皆夢”。真正實現了夢與現實的軟著陸后，對過去對現在的發(fā)問也不再是空洞之言。
存在主義者認為，一個人只有從所有的社會角色中剝離，并且以“自我”作為一個基地，對這些外鑠的角色作出內省式的再考慮時，他的理想才開始浮現。這道剝離不正是讓夢相去真正地理解現實嗎？作為真正存在的人，又何必讓自身躍入那理想與現實的怪圈呢？
我為對夢想發(fā)問為什么不能這樣呢？心中那份至臻的神性也在泛著光芒，指引著我們以最軟最軟的方式著陸在理想與現實之上，突破了現實之壁。
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