行以致遠(yuǎn)
《荀子》云:“道雖邇,不行不至。”這點(diǎn)明了“行”對(duì)于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的重要性。在當(dāng)前這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈、呼喚實(shí)干的時(shí)代,我們應(yīng)當(dāng)行以致遠(yuǎn)。
行,即不斷向前邁步;遠(yuǎn),即遠(yuǎn)方,抑或目標(biāo)。如果把實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程比喻為長(zhǎng)途跋涉,那么“行”助我們達(dá)到目的地的途徑,不外乎于內(nèi)修養(yǎng)精神,于外積累跬步而至千里。
行,能夠塑造我們腳踏實(shí)地的實(shí)干精神。劉備生于亂世,家道中落,卻心懷復(fù)漢理想。為實(shí)現(xiàn)這一理想,他不顧外界環(huán)境帶來(lái)的艱難困苦,腳踏實(shí)地地為目標(biāo)付出努力,以至于會(huì)因看見(jiàn)自己身體發(fā)福而掩面涕泣;而南唐后主李煜,明知宋朝舉兵來(lái)犯,仍夜夜歡歌,不理國(guó)事,將江山拱手讓人。究其原因,是他雖知有難卻不愿行動(dòng),這種消極造成“六朝如夢(mèng)鳥空啼”之悲劇。行,讓我們?cè)诿鎸?duì)挑戰(zhàn)或目標(biāo)時(shí),能夠以一顆實(shí)干的心切實(shí)地做出自己的努力,而非消極懈??;它讓我們至少能有“邁開雙腿向前走的勇氣”,而不是一味原地踏步。
行,能讓我們通過(guò)實(shí)現(xiàn)一個(gè)個(gè)小目標(biāo)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)大目標(biāo)。道邇之時(shí),我們也許能馬到成功;而道遠(yuǎn)之時(shí),就更需要通過(guò)“積跬步”來(lái)“至千里”了。此時(shí),“行”塑造的實(shí)干精神外化為一個(gè)個(gè)小目標(biāo)的具體行動(dòng),讓我們得以將一段茫遠(yuǎn)的路程切成幾段切近的小段,讓我們拋去畏難情緒,從而大大提高成功的可能性。馮友蘭先生的“人生四境”——自然、功利、道德、天地,便是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。一個(gè)人不可能越過(guò)前三境而進(jìn)入天地之境,但卻可以不急不緩地步步前行,不斷向內(nèi)修繕自身,從而實(shí)現(xiàn)境界的逐層提升。個(gè)人之行如此,集體亦然?!赌戏街苣酚醒裕骸耙粋€(gè)個(gè)小人物的前行,匯成了大時(shí)代的洪流”。集體大目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的背后,是無(wú)數(shù)個(gè)人通過(guò)實(shí)現(xiàn)小目標(biāo)為之鋪路搭橋。行,助我們以循序漸進(jìn)的方式,完成看似觸不可及的目標(biāo)。
但須知,行以致遠(yuǎn),亦有條件,即對(duì)所行之方向的選擇。若走上歧路,那么縱使腳踏實(shí)地,循序漸進(jìn),也會(huì)離既定目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)。在當(dāng)今風(fēng)瀟雨晦的外部局勢(shì)中,中華民族的艨艟巨艦亦需沖破陰霾,行以致遠(yuǎn)。為了實(shí)現(xiàn)集體目標(biāo),作為個(gè)體的我們,應(yīng)當(dāng)先明確自身努力而行的方向,避免陷入歧途;然后腳踏實(shí)地,循序漸進(jìn)地為之努力。在實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)的同時(shí),也就潛移默化地助力了集體。邊沁最大幸福理論有言,個(gè)人利益和集體利益在本質(zhì)上是相契的,所以我們激起的水花終能匯成大時(shí)代的洪流。
行以致遠(yuǎn),助個(gè)人和集體進(jìn)于前路。
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