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近日，教育部和國(guó)家語(yǔ)委聯(lián)合公布了《中華經(jīng)典誦讀工程實(shí)施方案》，號(hào)召建設(shè)校園誦讀品牌，開展形式多樣的語(yǔ)言文化活動(dòng)，為了響應(yīng)這一號(hào)召，學(xué)校學(xué)生會(huì)擬舉辦中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)。
請(qǐng)根據(jù)你的閱讀經(jīng)歷與思考，寫一篇文章，向?qū)W校學(xué)生會(huì)推薦一篇或一部或一類適合誦讀的經(jīng)典。
隨著端午節(jié)的臨近，愈發(fā)的懷念屈原，于是，我今天要推薦的經(jīng)典就是《離騷》?！峨x騷》雖然跨越了千年時(shí)光，但其中仍然有不少深情的詩(shī)句、美麗的情感、可貴的精神值得我們?nèi)ンw味。
誦讀《離騷》，深情的語(yǔ)言會(huì)縈繞在我們耳畔。“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，一個(gè)“兮”字將南音的多情與婉轉(zhuǎn)表達(dá)到極致，拉長(zhǎng)了音調(diào)的同時(shí)也拉長(zhǎng)了情感，是深情浪漫的詩(shī)人最對(duì)人生對(duì)國(guó)家對(duì)理想的最深情的表達(dá)方式。在誦讀中，我們能追溯到詩(shī)歌源頭，歌從黃河來(lái)，亦從長(zhǎng)江來(lái)，那一起一落，一詠一嘆的情味是華夏文明最純粹的初心。
誦讀《離騷》，香草的芬芳會(huì)溢滿我們的生命?！俺宏o之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，屈原朝朝暮暮都與香草為伴；“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章”，屈原風(fēng)風(fēng)雨雨都以香草為魂；清與濁，丑與美，顛倒眾生；芷與蘭，難吐芳馨，何故逆流而上，何為孤芳自賞，大概只有屈原能做出最完美的詮釋。寧溘死以流亡，也不愿與世俗同流合污，在污濁的氛圍中潔身自好，這或許是屈原給我們上的第一課?！案哂喙谥пз猓L(zhǎng)于佩之陸離”。然而長(zhǎng)路漫漫，上下難求，哪怕無(wú)力改變世界，也要改變自己，而不只放任自我，自甘墮落。只要是濁浪中的一縷清流，也會(huì)有人為之駐足。
誦讀《離騷》，國(guó)家主人翁意識(shí)會(huì)植入我們的靈魂?！俺蓑U驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路”，這是屈原的理想，他一直渴望做一位先導(dǎo)，引領(lǐng)自己的國(guó)家走向強(qiáng)盛，但亂世而不群，誰(shuí)可解君意，云游而遠(yuǎn)去，心卻系故里。屈原矛盾而坎坷的一生也隨著楚國(guó)的覆滅而走到盡頭，流言四起的風(fēng)撩拔君臣異夢(mèng)，明明不被重用，明明受人排擠，可他還是“受命不遷”，這是多強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷。今天的青年也應(yīng)該有長(zhǎng)遠(yuǎn)的志向和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，而不是崇尚“喪系”“佛系”的風(fēng)氣，只想每天安穩(wěn)地過(guò)日子。我們每個(gè)人都應(yīng)像屈原一樣，積極為國(guó)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策；況且時(shí)代在進(jìn)步，優(yōu)秀的觀點(diǎn)往往會(huì)被采納，也不至于我們抒發(fā)“吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也!”的感慨了。
認(rèn)真誦讀《離騷》，你可領(lǐng)略到傳統(tǒng)中那份浪漫深情的力量，那份力量讓這顆星球也能在茫茫宇宙中顯得溫暖而有價(jià)值，芳草氤氳出的香氣，就在你我之間。
而屈原若是知道《離騷》影響如斯，大概也無(wú)憾了吧。
為了響應(yīng)學(xué)生會(huì)的號(hào)召，我強(qiáng)烈推薦，當(dāng)代青年，應(yīng)當(dāng)誦讀《史記》。
我們中華民族是世界上唯一一個(gè)發(fā)展至今未曾中斷的民族，所以，五千年的歷史長(zhǎng)河中，史書從來(lái)都是被人高度重視的一類書籍，歷朝歷代的精英以筆為刀，刻下了一分一秒的風(fēng)云變幻。而《史記》正是這一類經(jīng)典中脫穎而出的代表，可以說(shuō)是一部將歷史性與文學(xué)性發(fā)揮到了極致的不可多得的巨著。在其中，我們可以了解劉邦的帝王之路，可以得知項(xiàng)羽敗北的真因，可以感受孔夫子的循循善誘，可以洞悉朝廷權(quán)謀的復(fù)雜。既有人性的扭曲，更有正義的榮光。況且，《史記》是司馬遷跋涉千山萬(wàn)水搜集無(wú)數(shù)資料的鴻篇巨制，是司馬遷為傳承文化，忍辱負(fù)重的血淚之作，當(dāng)代青年，怎能不去誦讀這樣的著作。
對(duì)于我們青年來(lái)說(shuō)，誦讀《史記》，具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。
《史記》獨(dú)特的文學(xué)性，可以說(shuō)也讓它站在了文言經(jīng)典的山巔上。而我們當(dāng)代青年的語(yǔ)文素養(yǎng)，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，最缺乏的就是文言素養(yǎng)。對(duì)文言的疏遠(yuǎn)，直接導(dǎo)致了我們與傳統(tǒng)文化的隔閡。而閱讀《史記》，便可以極大地提高我們的文言素養(yǎng)，增大我們實(shí)詞的積累量，最重要的是培養(yǎng)我們的“語(yǔ)感”，拉近與傳統(tǒng)文化的距離，還提升了我們應(yīng)試文言文的能力。而且，作者的用詞，結(jié)構(gòu)的安排，甚至句子的長(zhǎng)短，無(wú)一不是我們學(xué)習(xí)的對(duì)象。
在我看來(lái)，讀《史記》一定要誦讀。誦讀《史記》，可以更好地培養(yǎng)對(duì)于文言的感覺，更好地把握停頓，節(jié)奏，音韻。唯有誦讀，才能把握作者的感情，才能浮現(xiàn)出那個(gè)場(chǎng)景，才能真正地身臨其境。
《史記》的獨(dú)特性，還在于它繼承了史家秉筆直書的原則，卻由于司馬遷的個(gè)人原因其中摻雜了復(fù)雜的個(gè)人情感，但這卻并沒有成為此書的累贅甚至敗筆，想反，它是夜空中最亮的星。就拿每篇最后的寥寥數(shù)語(yǔ)評(píng)論而言，它沒有局限讀者的思考，而是發(fā)人深省。《史記》最大的意義，還是在于對(duì)人思想的武裝。讀史本就使人睿智，讀《史記》讓人更睿智。
所以，我強(qiáng)烈建議，當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)誦讀《史記》。
經(jīng)典詠流傳，詠唱留經(jīng)典。詩(shī)詞，我認(rèn)為是最適合流傳詠唱的經(jīng)典。
詩(shī)詞，尤詞，在古時(shí)大多都有譜曲。姜白石的《鬲溪梅令》曲調(diào)甚至流傳到今天，更適合我們唱讀。前人曾講柳永詞宜十七八女郎執(zhí)紅牙板，婉聲低唱；東坡詞是大漢抱銅琵琶，喊出大江東去，赤壁冷月。這個(gè)評(píng)價(jià)也從側(cè)面印證了詩(shī)詞的適合詠唱，詠唱也更能展露詩(shī)詞內(nèi)涵。將風(fēng)格各異的詩(shī)文配以音律，將是何等美妙啊！
我認(rèn)為誦讀詩(shī)詞可以幫助我們提升審美意趣。從“庭院深深深幾許”到“零落成泥碾作塵”，從“赤壁磯頭千古浪，銅鞮陌上三更月”的稼軒詞到“只恐雙溪蚱蜢舟，載不動(dòng)，許多愁”的易安詞，詩(shī)詞無(wú)疑是最快捷，最優(yōu)美的穿越，是最本土，根植于心的審美熏陶。我相信前人的優(yōu)秀作品，是中國(guó)傳統(tǒng)古典文學(xué)審美最動(dòng)人的范本之一。透過(guò)千年的紅塵回望，收獲的不僅是審美體驗(yàn)，也喚起了我們血脈中的文化基因。喚醒我們對(duì)詩(shī)詞、對(duì)文化的熱愛。
詩(shī)詞中不僅有詩(shī)情畫意，更有豐富的思想價(jià)值。古典詩(shī)詞中的思想情懷既有儒家的君子之道，有時(shí)又蘊(yùn)含著道家的灑脫。比如膾炙人口的《涼州詞》，“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”，羌笛幽幽，在荒涼的大漠中，甚至連表達(dá)思念的楊柳枝都找不到。但在詩(shī)詞中總覺出慷慨之情，鄉(xiāng)愁之上更是家國(guó)情懷，顯得哀而不傷，怨而不怒，悲壯卻不凄涼。比如杜甫雖是艱難苦恨，雖是白鬂潦倒，孑然一身，可“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的宏大氣勢(shì)，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的博愛胸襟，誰(shuí)又能說(shuō)不打動(dòng)人心呢？詩(shī)詞中蘊(yùn)藏的思想價(jià)值，比說(shuō)教更動(dòng)人，也更真誠(chéng)。在詠唱中，我們會(huì)汲取其中的瑰麗思想，它會(huì)幫助我們做一個(gè)更豐富、更成熟的人。
詩(shī)詞，隱于華夏靈魂深處，昂而不傲，光而不妖。內(nèi)斂，通達(dá)，它會(huì)成就文化的自信。在詠唱中我們與古同行，看三月春闈細(xì)雨，嚴(yán)冬狂風(fēng)大漠；在詠唱中我們共賞古今，觀義士沖天之豪情，文人報(bào)國(guó)之決心。在詠唱中我們超越了空間的阻隔，點(diǎn)亮了時(shí)代的文明。燭照千秋，輝映我們的未來(lái)。
詩(shī)詞唱不衰，三日猶繞梁，經(jīng)典永流傳，今日更吟詠。
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